Формы ритуалов, различия теургии и магизма, сегодняшнее состояние дел и проч.
1. Современность и ритуал
Сегодняшний человек удручающе безграмотен во всем, что касается практики мистерии, ритуала, таинства. Меж тем этот пласт Знания чрезвычайно важен не только для понимания прошлых эпох, но и для решения грядущих задач общинной, групповой работы, которая неизбежно встанет перед человечеством со всей остротой.
Особенно важной данная тема оказывается в контексте эсхатологических ожиданий. Сценарии Апокалипсиса, то там, то тут реализуемые в форме пока локальных катастроф,эпидемий, вспышек насилия и проч. демонстрируют своё энергийное превосходство перед традиционными социальными механизмами энергоинформационного обмена. В результате - прогнозы опаздывают, спасателей не хватает, полиция оказывается бессильна, а политические заявления - недееспособными. При этом не имеет никакого значения о чём именно идёт речь - о наводнении или о расовых войнах под Парижем.
Человечество всё ближе подходит к некоему пределу эффективности старых форм организации и управления обществом. С одной стороны, разумеется, расширяется инструментарий насилия и тотального контроля. Новые технологии предоставляет действительно широкие возможности люциферического толка. Человечество вступило в эпоху технологической магии настолько глубоко и радостно, что не имеет смысла как-то обосабливать старую инструментальную магию (порч, проклятий ,приворотов и проч.) от сегодняшних технологичных аналогов от науки и информационных технологий. Вещи вроде НЛП наглядно демонстрируют грядущие вектора смешения магических принципов разного уровня.
Тот же компьютерный вирус на самом деле представляет технологичную форму порчи, использующую определённые среды распространения. Вред от такой порчи может быть куда более страшен, чем шептание старой бабки на воду.
Магический инструментарий используемый в самых благих целях (к примеру -гомеопатия) всё равно не предлагает человеку ни каких техник восхождения, т.е. ничего не говорит о Духе.
Кстати сказать, когда магия работает только на уровне физических воздействий (современная медицина, к примеру), люди вполне осознают её ограниченность. Просто потому, что массовое сознание разделяет тело и душу.
На бытовом уровне часто реализуется такой сценарий : выпивается таблетка и дальше со вздохом и покачиванием головы следует фраза "Эх,это всё от нервов".
При этом под пресловутыми "нервами" предполагается самый широкий комплекс проблем тонких тел.
С одной стороны вроде бы и хорошо - люди подозревают о своём неравенстве телесной оболочке. И даже могут согласиться с тем, что есть некая душа.
Однако этого очень мало для человека! Ведь душа есть и у крокодила, однако ж, разница между ним и человеком всё же наблюдается.
Само по себе знание о душе не предполагает ни идеи вечной жизни, ни идеи богоподобия. Наличие души ни к чему не обязывает человека. Душа так же материальна как и тело, и что от того, что тонкие материальные тела прозрачнее физического. В конце-концов и ауру научились фотографировать, так, что знание о душе и только о душе оставляет человека во власти магизма.
Говоря о магизме я не подразумеваю никаких разрешительно-запретителных оценок. Я просто говорю о недостаточности таковых методов для человека. Это горизонтальный, тварный уровень, сансара, отпавший гностический эон, отделённый покровом от божественной плеромы, иллюзия, дольнее, майя. Аналогия есть в любой религии.
Третью свою составляющую -свою духовную сущность человек осознаёт с гораздо большим трудом, чем физический и психический (душевный) уровни.
Ещё с большим трудом человек осваивает методики личностного и группового возрастания в духе. А это, по-сути, и является нашей основной работой здесь - в отпавшем тварном эоне. Для этого мы и инкарнируемся сюда - для проявления нетварного, горнего, идеального, божественного здесь. Возрастая в духе мы реализуем принцип "на земле как и на небе", осуществляем работу по спасению этого мира,которая неизбежно сопряжена с опытом страдания, обожения во Христе. Именно он и явил этот метод во всей полноте, именно он окончательно постулировал эту задачу в Нагорной проповеди. И через Голгофу человек подходит к новому уровню реализации - к вознесению, к возвращению к Отцу.
Все это послание, Логос был транслирован человечеству через годы служения Иисуса Христа. Все три последних года - есть непрерывная линия служения, наполненная и порождающая; символы огромной силы. Каждое слово, жест, шаг обращают людей к Отцу. Мы сталкиваемся с мистерией ранее неведомой человечеству. Вся жизнь Христа есть ритуал, теургия для всей планеты, служение, которое преодолевает трагическое отпадение эона - нашего тварного мира. Схождение Христа в ад, вознесение к Отцу - действия действительно дающие возможность освобождения каждому человеку.
И в этом контексте важность ритуалов, мистерий в жизни людей становится более понятной. Ритуал, мистерия есть технология установления коллективной связи между дольним и горним.
Разумеется, не Иисус Христос первый дал эту технологию. Но он первый, кто дал её в окончательной полноте - с Голгофой, воскрешением и вознесением.
Он же подтвердил использование иных частных ритуалов, приняв крещение, дав таинство Причастия хлебом и вином и т.д.
Нигде в его словах мы не находим запрета на использование иных ритуалов, нигде не ограничивается круг людей, способный таковые ритуалы осуществлять.
В самом начале этих размышлений,очевидно, есть необходимость ещё раз подчеркнуть - ритуал не ролевая игра, тут нет ничего понарошку - ритуал есть структурированный этап,элемент жизни каждого, кто в нём занят. Ритуалом может стать и вся жизнь. Ритуал есть метод прямого воздействия на бытие. Всё очень серьёзно, нет никаких учебных игрищ.
Подробнее о механизме ритуала мы будем говорить много дальше, пока же вернёмся к проблеме "ритуал в современном обществе".
На сегодня люди реализуют ритуальную практику через ряд способов.
Среди основных можно выделить церковный путь, путь искусства, путь социальных программ и научных ( во многом - атеистических) методов познания.
Так или иначе каждый из этих методов работы с ритуалом, увы, почти наверняка предполагает существенные искажения. В каком-то смысле это неизбежно - наш мир сам по себе - продукт искажения замысла, результат грехопадения. С другой стороны - ритуал одно из средств восстановления в Истине и необходимо по мере сил восстанавливать функциональность и чистоту ритуальной деятельности.
Итак, сначала о тех моделях ритуальных практик которые на сегодня реализуемы в обществе.
1.1 За церковной оградой
Первый подход к ритуалу - церковный. Прежде всего мы будем говорить о христианстве, но это не означает исключительность этой религии. Однако, именно христианство реализует ритуалы нашей эпохи в наибольшей полноте. Именно в христианстве обрели проявления важнейшие символы последних двух тысяч лет. Этот взгляд предполагает собственно Литургию и ряд устоявшихся церковных таинств - от крещения и далее по списку (венчание, рукоположение и проч.). Число оных таинств колеблется около цифры семь, - в разных конфессиях могут прибавить-убавить одно-два таинства, что общей картины не меняет. При этом , как правило, предполагается, что таинств вне той или иной окончательно-верной церкви не может быть в принципе, а всё совершаемое за этой оградой истинности - либо профанация, либо - что ещё хуже - магия и прямое служение тёмным силам.
В этой ситуации далеко не все участники ритуального действа чётко расшифровывают символику происходящего. Когда-то предельно ясное, символически и ритмически выверенное действие Евхаристии не столь внятно сегодняшним прихожанам.
Нагромождение абсурдов на которые даются высокоумные ответы ради сохранения мнимых традиций огромно. Для примера можно привести бесконечные споры вокруг закрываемого алтаря во время совместной (!?) со всей церковью службой, со всякими молитвами, "тайные" молитвы священника во время службы, абсурдное положение благодарственных молитв до причастия, завершение литургии без причащения всех её участников (а зачем, спрашивается, была Литургия) и т.д. Здоровый рассудок с трудом переваривает почему утреню служат вечером, а вечерню -утром и множество иных аналогичных "почему". Судя потому, что подобные засорения действ устойчиво держаться в церквах - не только все миряне, но и не все священнослужители находятся в полном понимании того как и зачем строилось то или иное действие. Про использование (а точнее - игнорирование) живого современного языка говорить излишне.
Однако, целью данной заметки вовсе не является подробный разбор церковных таинств.
Интересующихся можно отослать к статьям
1. Б.Сове. Евхаристия в древней Церкви и современная практика (впервые издана в трудах или КДА, или СПбДА до революции, потом переиздана в парижском жур. ПУТЬ, потом - с сборнике ЖИВОЕ ПРЕДАНИЕ (М., 1999г))
2. Архим. Киприан Керн. Евхаристия.
3. прот. Александр Шмеман. Евхаристия
Как бы то ни было священнослужитель, наряду с прочими функциями, мыслится как устроитель ритуала, человек выполняющий функции драматурга и режиссёра в ритуале, наряду с функцией участника. Священнослужитель - квалифицированный оператор в сферах символического. Точнее - так должно быть и так было.
Именно в осознании механизмов связи дольнего и горнего создавалось всякое ритуальное действо. Принципы подобия ("что вверху, то и внизу"), аналогии, символического означивания (к примеру "икона как окно") и проч. - всё это работало тысячелетиями.
Чёткое осознание семиотических механизмов, слияние с самой природой символического - изначальное требование для всякого исполнителя( а уж тем более - организатора) ритуала.
Ведь и сам Иисус, давая апостолам таинства Евхаристии буквально в нескольких словах демонстрирует и семиотическое чудо - давно известные означающие старого дионисийского действия с хлебом и вином, воспринятые ессеями в их таинствах вдруг насыщаются новым значением. Иисус обращает эти означающие на себя - "это тело моё, это- кровь моя" ... И в один миг перерождённый символ начинает работать в пользу ещё только возникающей веры.
Абсолютная операционная чистота и простота работы с символом оказываются только одной составляющей торжества Логоса в этой символической операции. Другая важнейшая часть- безусловная правда ритуала, который лишён какого-либо "как бы". Вслед за причастием неотступно следуют Голгофа, Воскресение и Вознесение Все это пребывает в неразрывности с Евхаристией, а потому - среди прочего - обладает эффективностью прямого божественного действия.
Чем прочнее связь заданного ритуала и человеческого бытия, чем меньше зазоров"понарошку" и "как бы", тем эффективнее таинство. От того и столь насыщен чудесами первый христианский век, от того - носители устаревших обрядов очевидно сдают позиции.
Достаточно обратиться к истории о Симоне Маге ( в апокрифах она описана куда чётче), чтобы понять, что именно вера в соответствие ритуала и бытия давала удивительные способности, чудеса и возрастания в духе всякому носителю таковой веры. Именно поэтому знаменитый маг не понимает почему апостолы так сильны в чудесах. Симон даже предлагает Петру (в одном апокрифе) деньги дабы узнать секреты волшебства. Но апостолы ничего не могут продать даже если бы и захотели - вся их жизнь - есть служения Господу, вся она посвящена господу и по сути является таинством, мистерией, формой теургии. Именно этого и не воспринимает Симон Маг.
Вся жизнь верующего человека тяготеет к ритуалу, насыщается иным смыслом, обретает значение в общении с Господом.
Малейший возникающий зазор "как бы" со всей неизбежностью приводит к отпадению от благодатного потока и требует дополнительных усилий для возвращения человека к состоянию общения. Таковым механизмом возвращения всегда оказывался опять же ритуал. К примеру, таинство покаяния в грехах вырывает человека из круга мнимостей и ложных ценностей и возвращает в лоно единого тела Христова.
Характерно, что всякий живой ритуал консервативен только в одной своей части (к примеру, не может быть никаких особых новаций в отношении означивания Тела и Крови Христовой). С другой стороны, символические системы, будучи в здоровом состоянии развиваются сообразно изменениям общественной жизни. Проще говоря, ритуал призван отвечать в том числе и запросам развивающегося общества.
Так, к примеру, доисторический шаман создавал самую разнообразную драматургию на всякие случаи жизни . Результатом его творческих мистериальных мук являлось, к примеру многообразие ритуальных танцев племени на разные случаи жизни ( на поиск кабана, рыбы, птицы. невест или врагов чужого рода - версии бесконечны). Аналогичным образом поступала и христианская церковь - вводя, корректируя или отменяя таинства по мере надобности (отпевание, венчание и т.д.)
Надо оговориться, что даже если и преследовалась казалось бы исключительно земная цель - урожай, добрая семейная жизнь или что-то иное, механизм действия ритуала принципиально иной, нежели механизм действия магии. Религиозное действие предполагает обращение к Духовной составляющей человека, к Богу, который в языческом сознании дробился на ряд аватаров - божеств низшего уровня.
Ритуал всегда предполагает получение санкции сверху, в отличие от магии, которая поглощена сансарой и совершенно самовольна.
Ритуал может строится на разные случаи жизни и в общем-то служители культа этим и занимаются. (В том числе и этим)
Правда каноническую церковную ветвь особо смелой в этом отношении считать трудно -всякие изменения всегда давались с большим трудом, так что на сегодня отказаться даже от явно абсурдных наслоений очень трудно.
В то же время, альтернативное, так скажем развитие наполняло христианство самыми разнообразными таинствами и ритуалами, в основе которых лежало богатство символических систем. Начиная с гностиков давших удивительное многообразие космологических картин, а значит и многообразие символов, мы оказываемся свидетелями постоянно возникающих ритуалов, таинств, которые строятся именно на основе богатой символической базы.
Эту альтернативную ветвь даже пунктирно прочертить непросто - гностики - валентиане- манихеи - тамплиеры- натурофилософы-розенкрейцеры-катары - богомилы- стригольники-массоны-европейские астрологи- теософы- антропософы - список может быть огромен, так что данное перечисление практически не описывает ровным счётом ничего. Самое известное описание таинств этой ветви,пожалуй, дано в "Войне и мире" (когда Пьера принимают в масоны). Как и всякая символическая система она была тщательно разработана.
Иногда даже в пределах церквей (особенно протестантских) ритуал обретает черты импровизации, оживает, творится живым Духом. И как только такое случается мы сталкиваемся с потрясающим всплеском эффективности ритуальной практики - чудеса, обращения к Богу сотен неверующих, исцеления и т.д. Ровно то, что творилось в первые десятилетия христианства случается всякий раз, когда мы получаем возможность осуществить служение во всей полноте. В этом смысле опыт харизматических церквей - очень ценен на сегодня.
Другое дело, что и этот опыт - не идеален и не полон. Об этом мы так же будем говорить несколько позже.
#>
Движение в ритуальном пространстве
Символ. Ритуал. Познание природы объекта через идентефикацию.
Больная и сотни раз обсуждаемая людьми тема освобождения от «вредных привычек» приобретённых или наследуемых, кажется, не может быть до конца понята без учёта одной особенности тонких тел человека.
Дело в том, что подобно опухолям в физическом теле, в телах тонких, определённые нарушения со временем так же обретают качество более вязкой (жёсткой, инертной) субстанции. Чаще всего это ощущается как холодное уплотнение, что, впрочем, не обязательно имеет именно такие характеристики.
В принципе, это может быть и какая-то горячая или колючая зона — её характеристики зависят скорее от характера нарушенных состояний.
Так гнев, устойчивая раздражительность скорее будет ощущаться как пульсирующая, горячая напряжённость, цинизм даст нечто острое, страх -холод. Как-то более точно разобраться с признаками той или иной природы чувств возможно только посредством самонаблюдения.
Кто-то ощущает эти нарушения руками, кто-то «видит» с помощью определённых техник. Во втором случае можно говорить о цветовых характеристиках, хотя речь и не идёт о видении глазами. Однако, это уже немного иной разговор, нам же сейчас важно обратить внимание на механизм возникновения и на способ освобождения от таких внутренних жёсткостей.
Как они возникают в общем-то легко понять — если всё время направлять энергию в одну точку, то вскоре в этой зоне возникнет избыток какого-либо качества. И это может долго не замечаться, практически всякий человек живёт с подобными проблемами — кто-то носит тяжёлые воспоминания, кто-то страхи, кто-то острые желания успеха, богатства, внимания и т.д.
Но если связка сознание-тело («Телодух») относительно расслаблено, то можно научится замечать, как та или иная мысль вызывает напряжение и в физическом теле. Об этом так же написано огромное число примеров и рекомендаций... В свете нашей темы, важны следующие моменты:
Во первых, то, что такие же напряжения возникают и в тонких телах, причём задолго до физического тела.
Во-вторых, то, что эти напряжения обнаружить обычному человеку сложнее, чем зажим той или иной мышцы.
И в третьих, поскольку тонкое управляет грубым, простое изменение бытия на физическом плане не приведёт автоматически в изменению тонких структур. И потому, отказ от курения гораздо труднее решается не на уровне снятия зависимости физического тела, а на уровне, к примеру, отказа от привычек- связей «условное событие - сигарета».
Это обстоятельство так же многими понимается и тут мы никаких америк не открываем.
Основные сложности начинаются чуть позже — когда человек вроде бы и знает в себе какое-то искажение, когда и хочет уже освободиться от него. А не получается — раз за разом ситуация возвращает человека к пьянству ли, к курению ли, к приступам ярости — в общем — к чему-то такому, с чем человек уже хотел бы и не встречаться вовсе.
Вот на этом этапе «борьбы с недостатками» обычно утверждается следующий принцип :
Раз человек возвращается к своим слабостям, значит, он думает, что так ему будет лучше жить.
То есть, к примеру, если человек пьёт, то это от неверного понимания счастья.
И даже, мол, если он и соглашается прилюдно, что пить ему не стоит, то в глубине-то себя он по-прежнему находит больше плюсов от пьянки, чем минусов.
И курит по той же причине — думая, что так ему будет лучше.
И на этом этапе великой битвы с собой низшим ничего вроде бы и не сделать, кроме как увеличивать знание человека.
То есть невежество есть нехватка знания о природе счастья. И поэтому нужно дать знание, а всё остальное — приложится.
В целом — это верная точка зрения, без этого этапа все остальные усилия будут напрасными.
Ни запреты, ни угрозы наказаний, ни сладкие обещания — ничто не заставит человека поступать против глубинного представления его о счастье. То есть, если он думает, что в курении больше плюсов, чем минусов, он не бросит курить и всё тут.
Да, это верно.
И есть наследуемые ошибки, к примеру, в роду. Это одна из форм родовой негативной кармы. К примеру, все в роду эмоционально расхлябаны и полагают бурное выражение эмоций признаком «честного человека». В результате родовая карма — астральные паразиты.
То есть невежество человека и рода — причина причин страданий и зависимостей. И основная стратегия избавления от этих проблем- познание, гнозис. «Познайте истину и истина сделает вас свободными» - как раз об этом и сказано.
И в свете этого принципиально верного и универсального размышления, возникает не слишком верный постулат о том, что более ничего и не надо, более ничем и не помочь.
Однако, всё не так просто.
Как мы уже замечали ранее — чем тело плотнее, тем более оно инертно, тем труднее меняется.
И к примеру, если опухоль уже выросла в физическом теле, то часто изменением сознания уже не помочь.
То есть помочь — но уже не в этом теле. Опухоль быстрее убьёт человека, не дав нужного времени на осознание. Но если работа над собой уже пошла в человеке, то операция, вырезание болезни будет необходимо.
Это как раз тот случай, когда хирургический скальпель будет лишь материальным орудием духовной работы. То есть это будет правильный подход. Понятно, что просто операция без осознания причин даст лишь отсрочку и болезнь придёт снова.
То есть на примере физического тела мы видим, какую форму (операции) может принять работа над собой. Тут всё понятно и наглядно. Опухоль мешает, торомозит, вырезаем, облегчаем дальнейший путь.
Но ведь, как мы уже говорили, такие вот опухоли могут быть не только в физическом теле, но и в более тонких — в эфирном, в астральном, в ментальном и т.д. Само разделение условно, поскольку поражение может быть и на несколько тел и иметь переходные фазы — сколько человек, столько и вариантов.
И вот тут-то и обозначается сектор работы целителей и, так скажем, действователей. Целитель ведь чаще всего понимается как человек делающий что-то более менее понятное — наложение рук, массаж и т.д.
То есть это тот человек, кто работает в основном с эфирным телом и отчасти — с телом эмоций.
Тот же, кого можно назвать действователем использует техники ещё менее понятные — рисует какие-то круги, многоуголники, свечи носит, кукол делает каких-то сакральных, цвета , предметы, звуки — в общем — тот, кто создаёт сакральное пространство, символическое пространство, операционную среду в которой возможно многое. Иное имя действователю - маг, может быть -жрец, может быть - шаман. Хотя маг представляется наиболее точным словом.
Конечно, и целительские навыке и ритуальные техники могут быть объединены в одном человеке, в этом нет никаких проблем.
Но для понимания процессов лучше всё же разграничивать эти практики.
И, вот, что же делают эти люди?
Именно они-то часто и занимаются выведением из тонких тел всей той грязи, уплотнений, астральной амы, которая и есть аналог опухолей, камней и грязи в физическом теле.
Понятно, что такие очистительные практики сами по себе не дают принципиального решения какой-то проблемы, поскольку всё равно — основная беда у всех нас — в незнании себя. Но, несмотря на это, та чистка тонких тел, которая может случиться во время ритуального действа в сакральной среде, может оказать человеку большую помощь. Примером такого очищения могут быть практики экзорцизма. Изгнание бесов и есть освобождение тонких тел от устойчивых, давно застрявших в человеке проблем.
Ритуалы ведь очень часто и ориентированы на такие очистительные задачи. Разумеется, это возможно, как в церкви, так и в иной ситуации, в иной вере, в группах — ритуал никому не принадлежит, он доступен для всех. Вопрос только в том, что та или иная традиция имеет устойчивую технику, наработанный символический сюжет и т.д. Это не обязательно, но часто помогает в работе.
Точно так же, как и сакральное пространство, которое по сути и создаёт насыщенную знаковую среду, точку доступа к иным реальностям. Понятно, что это не обязательно храм. Но в храме человек легко входит в такую среду, легко достигает желаемого изменённого состояния.
Ничего, разумеется не мешает, создавать свои действия в своих средах. Более того, это часто весьма желательно. Потому, в частности, что «канонические» структуры имеют какой-то уже давно наработанный набор сакральных действий, довольно общий и не всегда успешно моделирующий ту или иную специфическую задачу.
Важно понимать, что сакральное действие, ритуал ничего не сделает за человека, но он может сделать что-то вместе с человеком.
Сакральная ситуация - не универсальная таблетка от жизни. Но в тоже время это мощнейший инструмент преобразования себя, данный человеку. Ведь оказавшись в сакральном пространстве, человек оказывается в ином мире, в смещённой среде с иным преобразовательным потенциалом. Именно это качеств смещения бытия используют, к примеру, шаманы в своих путешествиях по мирам.
Ритуал может серьёзно облегчить человеку фазу перехода от одного качества жизни к другому. Нельзя, к примеру, бросить пить только за счёт самых точных ритуалов очищения. Но, вычистив тонкие тела в сакральной ситуации, человек будет меньше зависеть от того, что искренне хочет оставить. Уплотнения в тонких телах могут быть весьма устойчивыми, особенно, если это родовая карма, передаваемое качество тонких тел от поколения к поколению.
Конечно, всё равно на первом месте — работа с своим сознанием, но именно такие поражения тонкой природы дольше дают о себе знать. И как раз когда человек замечает, что
«что-то меня смущает.. сама не могу понять, что... как будто это воздержание даётся мне силой, и я не знаю, всегда ли будут у меня эти силы...»
Это и есть свидетельство, что проблема как раз описанного нами свойства. И тут как раз могли бы быть полезны действия в сакральной среде. То есть они бы могли сильно ускорить освобождение от зависимости.
Ритуал
Фрагмент из материалов студии «Гнозис». По теме «Ритуал – церемониальная магия – соединение планет»
========
Существует мнение, что ритуал в нынешнее время уже не столь эффективен. как раньше. Люди обособились, перенесли центр своего внимания на уровень формирования индивидуальной личности ментального типа, а потому коллективные ритуалы – попросту не эффективны.
Что ж. действительно, в каком-то смысле всё меньшее число людей испытывает насущную потребность в регулярном участии в ритуальной жизни. Точнее сказать – так может показаться. Спросим, к примеру, людей на улице – когда они принимали участие в ритуале. Очевидно, что за исключением верующих, к примеру, христиан, посещающих религиозные службы, большинство людей вообще посчитает, что ритуальной практики в их жизни нет.
Те же, кто пытается приобщиться к церковным службам, через некоторое время часто охладевают к этому мероприятию. Человеки начинают скучать, как только пышность, торжественность действия входят в привычку. Конечно, такое случается не со всеми – но, скажем прямо, – часто.
Люди начинают пропускать посещения храмов, а вскоре и вовсе забрасывают это занятие.
В этой заметке мы не касаемся сугубо эгрегоральной природы сегодняшних религиозных институтов, которая, конечно, тоже имеет значение в том, что многие ритуалы нынче – мертвы. Но дело не только в этом.
Процессы несколько глубже – несколько сдвинулся центр внимания, больший упор на ментальном развитии человека неизбежно породил разобщённость. Человеку действительно стало трудно войти в ритуал. Точнее -в ту форму ритуала, которая существовала ранее. Такая ситуация в церковной практике должна была бы привести к очередной реформации ритуала. С этим согласились даже католики, отменив латынь и развернув священника к людям. Православие, конечно, случай особо тяжкий, но и тут не без надежд.
Хотя, речь сейчас не о церкви, а о том, что ритуалы не ушли, но изменились. Вот, к примеру, такое мероприятие, как встреча бывших одноклассников лет через двадцать после выпуска. Случается, что люди не виделись все эти двадцать лет, а встретившись на том же месте, усевшись за те же парты на своих местах, они оказываются в той же системе отношений, что и в школьные годы. И нет на эти несколько часов встречи никаких директоров, домохозяек и прочих – взрослых. Возникает странная ситуация, которая плохо осмысляется людьми. По сути дела, они оказываются в ином времени, в инобытие – не сейчас и не в прошлом. И это состояние – совершенно реально на несколько часов. И более того – оно даёт тот опыт проживания, который действительно может изменить человека, после выхода из этой ситуации.
И по-сути дела – перед нами чистый магический приём, ритуал как таковой вне всякой церковной позолоты и шаманских бубнов. Позолоты, спецодежда и бубны нужны уже тогда, когда бытийная режиссура хромает.
На сбор одноклассников едва ли кто-то настраивается, как на церковную службу, большинство плохо осознают ту мистику моделируемой ситуации, но от того, она становится едва ли не эффективней.
И тут мы подходим к тому пониманию функции ритуала, которое оказывается над любой конфессиональной принадлежностью.
Ритуал представляет собой технику раскрытия и соединения. И раскрытие и соединение в ритуальной схеме случаются на самых разных уровнях, – между людьми, между субличностями в одном человеке, между личностью и сущностью, между человеком и человечеством – в общем – множество вариантов. Но так или иначе – ритуал это коммуникативная техника.
При этом приём этой техники неизбежно связан с моментом «странной ситуации» – здесь и одновременно в ином месте и пространстве – к школьном ли возрасте, как при встрече одноклассников, или же при въезде Христа в Иерусалим, как в службе на вербное воскресенье, – тысячи вариантов переноса. Это странная ситуация астрологически может быть соотнесена с понятием соединения, к примеру, транзитной и натальной планеты.
В каком-то смысле, мы можем говорить о том, что всякое соединение содержит в себе некоторый ритуальный потенциал. То есть всякое соединение, его проблематика решается именно через технику ритуала. С соединении- ритуале не слишком важен конфликт. Событийный ряд может быть, да. Но не интриге дело. Ритуал представляет собой иной способ смыслопорождения, во-многом отличный от той конфликтной модели, которую мы подробно разбираем в студии уже не первый месяц.
В ритуале вообще не важно многое из тех механизмов порождения информации, которые наработаны человечеством в последние века. Конфликт, преодоление конфликтной модели через осмысление её как части механизма сравнения – всё это потом случилось с человечеством – на этапах раскрытия оппозиций, квадратур и т.д. Ритуал сакрален в ином – в той первобытной форме связи, которая прежде, чем стать ритуалом, сала связью сексуальной. Соединение, соитие – тот самый способ формотворения, который освоили уже животные – вот та первооснова всякой ритуальной практики.
Аспект соединения планет, таким образом оказывается для нас неизбежно сексуальным. И потому, к примеру, все брачные предпочтения в синастрических картах партнёров будут прежде всего читаться через соединения. Оппозиции и квадратуры едва ли расскажут о сексуальных предпочтениях. Ведь в основе отношения полов положен именно ритуал. И только ситуация ритуала будет ситуацией полноты в сексуальной жизни пары. Попытки организовать отношения полов, к примеру, через конфликт будут разрушать всю сакральную природу отношений, принцип " и станут они, как одна плоть".
И потому, к примеру, так много едва и лишь частью трансформированной близости в ситуации общинной молитвы. Даже лексика церковной службы неизбежно выразит эти глубинные контексты соития. И потому так часто те или иные религиозные группы едва меняя вибрации расшифровки соединения сказываются в «свальный грех». Это очень тонкая грань, поскольку всякий ритуал использует принцип соединения плане, соединения принципов, соединения энергий. Тут нет никакого надругательства или кощунства. Мы лишь говорим о проявлениях одной природы коммуникации в разных формах.
И потому, кстати сказать, так много сложностей с пониманием того, о чём говорил Ошо. О той тонкой грани перехода отношений мужчины и женщины к отношениям малой церкви. Это опять же – ситуация действия ритуала, ситуация соединения.
Чаще всего под ритуалом мы понимаем организацию связи между формой воплощения – личностью с одной стороны, и сущностью – с другой стороны. Но таковая ситуация же ситуация есть и ситуация организации семьи. И потому создание семьи – это тот естественный ритуал творения смешанной, соединённой реальности.
Таким образом, соединение есть решается и осмысляется человеком по законам церемониальной магии, говоря же словами А. Бейли – через действие седьмого луча. Но об этом, мы будем говорить несколько позже.
Ритуал – церемониальная магия – соединение планет
«Ритуал – церемониальная магия – соединение планет»
Существует мнение, что ритуал в нынешнее время уже не столь эффективен. как раньше. Люди обособились, перенесли центр своего внимания на уровень формирования индивидуальной личности ментального типа, а потому коллективные ритуалы – попросту не эффективны.
Что ж. действительно, в каком-то смысле всё меньшее число людей испытывает насущную потребность в регулярном участии в ритуальной жизни. Точнее сказать – так может показаться. Спросим, к примеру, людей на улице – когда они принимали участие в ритуале. Очевидно, что за исключением верующих, к примеру, христиан, посещающих религиозные службы, большинство людей вообще посчитает, что ритуальной практики в их жизни нет.
Те же, кто пытается приобщиться к церковным службам, через некоторое время часто охладевают к этому мероприятию. Человеки начинают скучать, как только пышность, торжественность действия входят в привычку. Конечно, такое случается не со всеми – но, скажем прямо, – часто.
Люди начинают пропускать посещения храмов, а вскоре и вовсе забрасывают это занятие.
В этой заметке мы не касаемся сугубо эгрегоральной природы сегодняшних религиозных институтов, которая, конечно, тоже имеет значение в том, что многие ритуалы нынче – мертвы. Но дело не только в этом.
Процессы несколько глубже – несколько сдвинулся центр внимания, больший упор на ментальном развитии человека неизбежно породил разобщённость. Человеку действительно стало трудно войти в ритуал. Точнее -в ту форму ритуала, которая существовала ранее. Такая ситуация в церковной практике должна была бы привести к очередной реформации ритуала. С этим согласились даже католики, отменив латынь и развернув священника к людям. Православие, конечно, случай особо тяжкий, но и тут не без надежд.
Хотя, речь сейчас не о церкви, а о том, что ритуалы не ушли, но изменились. Вот, к примеру, такое мероприятие, как встреча бывших одноклассников лет через двадцать после выпуска. Случается, что люди не виделись все эти двадцать лет, а встретившись на том же месте, усевшись за те же парты на своих местах, они оказываются в той же системе отношений, что и в школьные годы. И нет на эти несколько часов встречи никаких директоров, домохозяек и прочих – взрослых. Возникает странная ситуация, которая плохо осмысляется людьми. По сути дела, они оказываются в ином времени, в инобытие – не сейчас и не в прошлом. И это состояние – совершенно реально на несколько часов. И более того – оно даёт тот опыт проживания, который действительно может изменить человека, после выхода из этой ситуации.
И по-сути дела – перед нами чистый магический приём, ритуал как таковой вне всякой церковной позолоты и шаманских бубнов. Позолоты, спецодежда и бубны нужны уже тогда, когда бытийная режиссура хромает.
На сбор одноклассников едва ли кто-то настраивается, как на церковную службу, большинство плохо осознают ту мистику моделируемой ситуации, но от того, она становится едва ли не эффективней.
И тут мы подходим к тому пониманию функции ритуала, которое оказывается над любой конфессиональной принадлежностью.
Ритуал представляет собой технику раскрытия и соединения. И раскрытие и соединение в ритуальной схеме случаются на самых разных уровнях, – между людьми, между субличностями в одном человеке, между личностью и сущностью, между человеком и человечеством – в общем – множество вариантов. Но так или иначе – ритуал это коммуникативная техника.
При этом приём этой техники неизбежно связан с моментом «странной ситуации» – здесь и одновременно в ином месте и пространстве – к школьном ли возрасте, как при встрече одноклассников, или же при въезде Христа в Иерусалим, как в службе на вербное воскресенье, – тысячи вариантов переноса. Это странная ситуация астрологически может быть соотнесена с понятием соединения, к примеру, транзитной и натальной планеты.
В каком-то смысле, мы можем говорить о том, что всякое соединение содержит в себе некоторый ритуальный потенциал. То есть всякое соединение, его проблематика решается именно через технику ритуала. С соединении- ритуале не слишком важен конфликт. Событийный ряд может быть, да. Но не интриге дело. Ритуал представляет собой иной способ смыслопорождения, во-многом отличный от той конфликтной модели, которую мы подробно разбираем в студии уже не первый месяц.
В ритуале вообще не важно многое из тех механизмов порождения информации, которые наработаны человечеством в последние века. Конфликт, преодоление конфликтной модели через осмысление её как части механизма сравнения – всё это потом случилось с человечеством – на этапах раскрытия оппозиций, квадратур и т.д. Ритуал сакрален в ином – в той первобытной форме связи, которая прежде, чем стать ритуалом, сала связью сексуальной. Соединение, соитие – тот самый способ формотворения, который освоили уже животные – вот та первооснова всякой ритуальной практики.
Аспект соединения планет, таким образом оказывается для нас неизбежно сексуальным. И потому, к примеру, все брачные предпочтения в синастрических картах партнёров будут прежде всего читаться через соединения. Оппозиции и квадратуры едва ли расскажут о сексуальных предпочтениях. Ведь в основе отношения полов положен именно ритуал. И только ситуация ритуала будет ситуацией полноты в сексуальной жизни пары. Попытки организовать отношения полов, к примеру, через конфликт будут разрушать всю сакральную природу отношений, принцип " и станут они, как одна плоть".
И потому, к примеру, так много едва и лишь частью трансформированной близости в ситуации общинной молитвы. Даже лексика церковной службы неизбежно выразит эти глубинные контексты соития. И потому так часто те или иные религиозные группы едва меняя вибрации расшифровки соединения сказываются в «свальный грех». Это очень тонкая грань, поскольку всякий ритуал использует принцип соединения плане, соединения принципов, соединения энергий. Тут нет никакого надругательства или кощунства. Мы лишь говорим о проявлениях одной природы коммуникации в разных формах.
И потому, кстати сказать, так много сложностей с пониманием того, о чём говорил Ошо. О той тонкой грани перехода отношений мужчины и женщины к отношениям малой церкви. Это опять же – ситуация действия ритуала, ситуация соединения.
Чаще всего под ритуалом мы понимаем организацию связи между формой воплощения – личностью с одной стороны, и сущностью – с другой стороны. Но таковая ситуация же ситуация есть и ситуация организации семьи. И потому создание семьи – это тот естественный ритуал творения смешанной, соединённой реальности.
Таким образом, соединение есть решается и осмысляется человеком по законам церемониальной магии, говоря же словами А. Бейли – через действие седьмого луча. Но об этом, мы будем говорить несколько позже.
Фактор тайны в ритуале
Фактор тайны в ритуале
Одним из существенных факторов эффективности ритуала часто полагают тайну. И действительно – есть тому определённые мотивы. Это издавна понималось – ритуал развивается в ограниченном – сакральном пространстве, будь то магический круг, что очерчивает шаман на земле, будь то сияющая рампа, будь то дьяконский возглас «оглашенные изыдите», что начинает Литургию верных.
Ритуал не выходит за пределы круга, а часто предполагает условие сохранения абсолютной тайны действия. Никто из участников не должен живописать внешним людям то, что происходит в процессе ритуала.
Ритуал иерархичен – устроители ритуала, их помощники, сценаристы, актёры, диаконы, священники, наконец – прихожане-зрители – каждому отведено своё место и своя функция.
Соблюдение подобных условий, конечно, ощутимо повышает эффективность всякой ритуальной модели. К примеру, как только мы представим театральный зал, в который можно входить во время действия, так сразу станет очевидно, что это «мешает». Сразу разрушается множество тонких уровней – теряются едва запущенные контакты, пропадает ощущение особенности, уникальности пространства – ведь оно теряет границы, в него всегда можно запросто войти, оно уже мало что значит.
То обстоятельство, что в церковь можно войти кому угодно во время службы – одно из множества свидетельств того, что природа происходящего плохо осознаётся и жреческим, клерикальным составом.
Отгороженность ритуала от мира, следование принципу организации действа «не от мира сего» – условие эффективной работы той самой «группа вырных», которая формирует ритуал. Что за наполнение ритуала – уже не так важно – конфессиональная принадлежность роли не играет. Ведь мы говорим не о сфере идеологии, а о технологиях организации эффективных моделей. Точнее – об одном только условии – о тайне всякого эффективного действия.
И те, кого действительно интересует получение результата в результате совершённого таинства, спектакля, камлания – постараются сохранить границу. И потому действительно хорошие театральные работы, к примеру, оказываются как бы всегда не сняты. Они избегают такого тиражирования в сансаре, потому, что точно осознают тот предел давления изнутри, который сможет выдержать действие.
Церковная служба в телевизоре – вовсе не пропаганда того же православия, как, быть может полагают устроители подобных трансляций, а прямо обратное действие. И всё потому, что в такой трансляции не случается у человека смотрящего чуда – иначе говоря, не случается преображение, трансформация бытийного кусочка.
И что за таинство без чуда?
«Что за свадьба без цветов? Пьянка да и всё.»
Те, кто лишён возможности эффективно действовать посредством модели, те сползают в сферу идеологии. Можно сказать – в проповедь, в рекламу, в убеждение и аргументацию. То есть в сферу умозрения, а не не бытия. Ритуал даёт бытийный опыт. Опыт проживания трансформаций личности, но не в ситуации ругани с тёщей, а на уровне операций с моделями. Подобный уровень бытия требует немалых энергозатрат от человека. К примеру, нужно не уснуть на спектакле, не увлечься разглядыванием картинок на церковном куполе и т.д. То есть – нужно быть в состоянии собранного внимания. Обычному человеку это опять же куда проще сделать в организованной ситуации.
Ритуальная кибернетическая машина редко загружает программы с открытым кодом. Как правило, суть работы операционной системы ритуала ясна только его организатору. Остальные воспринимают лишь часть – отведённый кусок сценария.
И отдельно надо будет подумать о том, какие возможности для моделирующих магических систем открывает интернет.