Этьенн Декру "Одухотворяя статую" Школа la mime statuary
Задумываясь о практиках построения прямой связи между духом и материей, есть смысл остановить внимание на таком явлении, как la mime statuare а значит и на таком человеке, как Этьен Декру.
Его голый человек на голой сцене приравнял человека не просто к тексту, а к тексту символическому.
Пожалуй впервые пластическое искусство столь сократило дистанцию между Духом и материей. Серебряная нить антахкараны была не просто нащупана, но и осмыслена как инструмент работы над человеческой природой.
Конечно, работы Декру были не единственными в своём роде, уместно вспоминать имена Г. Крэга, М.Чехова, Вс. Мейерхольда, А. Таирова, л.Рифеншталь, Г. Гурджиева, и П. Брука, пожалуй это было именно соборным движением мысли в пластическом искусстве. Но именно Декру сформулировал принципы телесной теургии в ясности и лаконичности.
Первым этапом стало отсечение душевного элемента, как информации, которая вообще не может и не должна была бы быть в сфере внимания настоящего, символического, как говорил Гурджиев - объективного искусства.
Этьен Декру обнажил актёру тело, а лицо закрыл лицо платком. Дело разумеется не в снятии плавок (их-то как раз никто не снимал ), а в задаче соединить человека со своей формой. Как только мимический элемент оказался убран, так сразу же человек оказался один на один со своим значением, выразить которое оказалось возможным только через действие. Форма становилась действием утрачивая всякий психический элемент.
Без лица, без его ужимок и гримас осыпались маски, иными словами - субличности оказались не у дел.
Бытие в такой ситуации оказалось напрямую увязанным со способностью человека к концентрации, к концентрации на форме. Ведь если нет возможности сконцентрироваться, если нет возможности создать необходимую, что-то означающую форму, человек просто теряет способность проявить себя, выразить в этом мире.
Подобная задача ,очевидно, соотносима с той деятельностью человеческого духа, которую тот проделывает на этапе творения тела.
В данном случае - на голой сцене человек проделывает это заново, осмысляя что же именно позволяет ему проявить сущностное в этом бренном мире.
Итак, первая сложностью оказывается необходимость сконцентрироваться. Ведь если внимание будет блуждающим - создаваемая форма будет всё время размываться, терять энергию и выразительность. Возможно, её просто будет невозможно расшифровать. Итак, важнейшим этапом оказывается удержание внимания. Впрочем, "без лица" это оказывается сделать даже проще - как только человек осознаёт, что душевное более не представляет его миру, калейдоскоп масок стихает. Внимание приходит в точку относительного покоя.
Оставив человека в пустом пространстве и лишив его всякой предметности, Декру проявил и следующий принцип бытия как отражения человека.
Весь мир, все предметы обретали форму через человека, посредством направления внимания к воплощаемому объекту.
Таковой стала техника идентификации человека и объекта. Знаменитые упражнения "Я-цветок", "Я птица" и др. сводились не к показу объекта, а к идентификации человека и объекта. Человек становился цветком, птицей - любым объектом мира. Идентификация осмыслялась как средство познания мира через себя, обретения мира - всего возможного мира в себе.
В сущности, это древнейшая теургическая техника концентрации внимания, позволяющая получить доступ к любой информации о любом объекте, так, что расстояния - временные и географические просто переставали иметь хоть какое-то значение. Актёр-маг, становясь объектом, мог познать его полностью, проявить через своё тело и осмыслить в категориях чистого духа.
"Теург может быть определен как человек, превращающий низшие вещи в более высокие: безжизненные - в живые, бездушные - в одушевленные, лишенные ума - в мыслящие и, наконец, "частные" вещи - в божественные <...> оказывается, что сущность теургического действия состоит в создании вещи обладающей, благодаря присутствию синфем, способностью принимать в себя бога, т.е. являющейся богом, хотя и не "прямо, но как изваяние" (Прокл In Tim., I, 13-15), т.е. в действии подобном демиургическому."
(цитата по ПЕТРОВ А.В,| "Теургия: социо-культурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности")
Введя троичную последовательность поза-движение -жест Декру по-сути, сформулировал принцип Троицы в пластическом искусстве, он же кардинальный, фиксированный и мутабельный крест. Формирование-кристализация-разрушение формы.
Каждое движение, вплоть до подрагивания мизинца,до вздоха обретало читаемое значение, становилось символом.
И как только человек становится символом, он, как всякий символ оказывается принадлежащим сразу двум мирам - тварному и горнему. Человек становится чистым телодухом, проявлением Отца, сыном Божьим.
Теургическая деятельность человека таким образом оказывается соотносимой с деятельностью Бога, о чём явно говорит Гермес
"Как Господь и Отец или, что наивысшее, как Бог является создателем небесных богов, так человек является создателем богов, которые находятся в храмах возле людей; и [человек] не только освещается [божественным светом], но и освещает [им других], не только идет к Богу, но и создает богов
Так, после того, как Гермес описал достоинство человеческой силы, способной создавать богов, Асклепий уточняет:
"Ты о статуях говоришь, Трисмегист?"
Гермес отвечает:
"О статуях, Асклепий. О статуях одушевленных, полных чувства и духа, делающих многие великие дела, о статуях предузнающих будущее с помощью жребия, пророческого духа, снов, предсказывающего его и многими другими способами, причиняющих людям болезни и здоровье, распределяющих по заслугам скорбь и радость"
("Герметический корпус", 24 a; p. 338, 24 - 340, 3)
Одухотворив статую, Декру по сути вплотную подошёл к принципам прямого теургического действия, которые доступны всякому человеку, осмысляющему свою форму, как уровень проявления всей вселенной. Устанавливая абсолютное равенство между человеком и вселенной, осмысляя принцип подобия через технику идентификации человека и объекта, искусство вплотную подошло к трансформации мира средствами создания вторичной моделирующей системы. Человек в этой логике мыслится одновременно как бытие, как модель бытия и как творец бытия, осуществляющей обОживания мира в каждой точке, с которой он соприкасается своим вниманием.
Наш частный опыт работы в студиях в этими техниками довольно быстро приводил к эффективным результатам не только сценическим, а - что гораздо важнее - трансформирующем сознание и качество восприятия мира участниками студий.
Как и всякие элементы объективного искусства, результат подобных студий крайне неустойчив и в лучшем случае может быть усвоен самими участниками такой работы. Как таковой сценический результат тоже был, но чем больше мы думаем об этих техниках, тем больше полагаем "сценичность" скорее побочным результатом, безусловно важным, но - не главным.
Подходы "от Декру" конечно отличаются от гурджиевских танцев. La mime, вообще говоря танцем не является вовсе. Однако, общая идеология объективного искусства, идея превращения формы в чистый символ - общая.
Ещё одна близкая аналогия Декру - с эвритмией Р. Штайнера, хотя, разумеется, отличий тоже не мало.
К сожалению, ученики Этьена Декру, а это прежде всего Жан-Луи Барро и Марсель Марсо широко открыли двери душевному элементу и объективное искусство вернулось к продаваемой сопливости или смешливости. Как таковые эти мастера вполне достойные художники, но их подражатели окончательно уели идеи Декру.
Меж тем овладение теургическими техниками данными человеком в собственном теле - одна из возможных форм духовной практики, дающая весьма неплохие результаты, как в деле обретения цельности в череде субличностей, так и в развитии навыков концентрации и деконцентрации.
Так же по теме цикл статей: О. Боровик Восприятие и приятие
Этьенн Декру демонстрирует упражнения
Этюды в стиле школы Декру
Марсо
- Гнозис-инфо's blog
- версия для печати
- Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
- 4966 просмотров
