Маскарад мыслящих сущностей

Прорваться сквозь пелену иллюзии весьма не просто. Весь опыт современной науки – нескончаемый список подтверждений этого факта. По сути дела, школьная наука  подменяет собой ту святую инквизицию,  которая до известного времени успешно консеравировала определённые  ложные предствления о мире.

Это явление не следует путать с сохранением живой традиции, преемства древнего знания. Ведь живая традиция прямо противоположна догмату и заботится прежде всего о сохранении Духа, а не буквы.

 
Да, эзотерику очевидно, что так называемые законы природы - не более чем условия иллюзии, майи, которая сформирована сообразно тому уровню сознания, которым обладаёт те или иные сущности, которым обладает каждый в это зеркало смотрящий.
 
Уровень проявленности космических объектов, нашей планеты, её биосферы, человечества, каждого из нас - есть прямое отражение того, каким качеством сознательности обладает тот или иной принцип. Важно, что речь прежде всего идёт о принципах, возможно сказать - об архетипах, о неких сценариях осознавания, а даже не об идеях как таковых. Это пра, это мета -идеи, парадоксальные объекты не имеющие формы, существующиме до этой самой формы, иначе говоря, существующие в многомерности большей, чем наш мир, проявленный на 3  и 1/3 измерения.
 
И тогда, к примеру, ведическое утверждение того, что, к примеру, планеты - живые существа, не вызывает возражений. 
 
Возражение вызывает буквальное толкование этого принципа, мгновенно превращающее глубокое знание в некий детский мультфильм о Сатурне, кокетливо поправляющем свою шляпку.
 
Ровно так, как человек не равен своему телу, ровно так, как сущность человеческая не равна своим мыслям на уровне проявленного эго, так и всякий иной объект только отражается в плотной реальности в той или иной форме. И всякое отражение связано с неизбежным искажением. 
 

По сути дела, вся проявленная вселенная есть форма представления, маскарад мыслящих сущностей, смыслов, развивающихся идей.

Это практически объединяет такие дисциплины, как астрология и семиотика (наука о знаках и знаковых системах), особенно в части понимания бытия как семиосферы.
 
"Можно рассматривать семиотический универсум как совокупность отдельных текстов и замкнутых по отношению друг к другу языков. Тогда все здание будет выглядеть как составленное из отдельных кирпичиков.
 
Однако более плодотворным представляется противоположный подход:
все семиотическое пространство может рассматриваться как единый механизм (если не организм). Тогда первичной окажется не тот или иной кирпичик, а «большая система», именуемая семиосферой. Семиосфера есть то семиотическое пространство, вне которого невозможно само существование семиозиса.
 
Подобно тому как, склеивая отдельные бифштексы, мы не получим теленка, но, разрезая теленка, можем получить бифштексы, – суммируя частные семиотические акты, мы не получим семиотического универсума. Напротив, только существование такого универсума – семиосферы – делает определенный знаковый акт реальностью." ( Ю. Лотман)
 
В приведённом отрывке довольно наглядно показано, как научное (экзотерическое) рассуждение о знаковых системах оборачивается практически эзотерическим выводом о существовании единого внематериального механизма - если не организма, где единство и свобода отдельных существ может быть быть подобна тому, насколько свободна клетка в нашем теле.
 
Клетка - это обособленное существо, обладающее своей программой бытия, своими границами, своей вселенной. Клетка может быть здоровой и больной, одинокой, парной, сытой и голодной. Но вне организма клетка бессмысленна и обречена на гибель. Единство клетки и организма может быть даже не очевидно для неё, поскольку ничто внешнее не сковывает её свободы. Только более совершенное сознание (человек) определённо знает, что клетка - это его часть. Часть, которая едина на уровне смысла прежде всего. 
 
Принципом объединения клеток в цельный организм оказывается именно общий смысл существования оных, смысл, который намного превосходит уровень сознания отдельной клетки. 

Единое информационное тело - сознание человека объединяет клетки в ту форму, которую и являют наши тела.

С одной стороны это даёт нам более глубокое понимание эгрегорального устройства нашего мира.

 Ваажно понимать, что и всякое животное оказывается лишь частью более сложного информационного существа - эгрегорального единства - собачьей стаи, семейства хорьков и т.д.
 

Так и человек - восходя по лестнице вложенных друг в друга смыслов - он оказывается лишь малой частью единой семиотической сущности, единого разума - человечества.

Тут важно держать в голове и другую сторону этого явления - тем более развито сознание, с чем более тонким уровнем проявления мы сталкиваемся, тем большая многомерноть доступна такому существу. Следующим за нашим уровнем является мир с открытым измерением времени, поэтому уже духовные накставники человечества достигают знания об одномоментном существовании объекта на всей плоскости времени.

И с точки зрения нашего сознания, в этом случае исчезает свобода воли. Человек начинает сопростивляться этому знанию, рассуждая примерно так:

Если одновременно существует и моё тело младенца и моё тело юноши и старика и трупа, то всё предопределено. Если все события моей жизни можно видеть сразу же, вместе, то нет никакого смысла в этой жизни.

Но на самом деле такое рассуждение столь же ограничено, как и наше обывательсское сознание, склонное думать, что то, что было вчера, уже не существует сейчас. Просто для того, чтобы увидеть все события всех сремён сразу, нужно развиться до бытия в четырёхмерном мире, а для того, чтобы познать свободу в четырёхмерности, следует учесть возможность осознания в пятимернных предлагаемых обстоятельствах.

Иначе говоря, чтобы существу живущему на плоскости познать высоту, ему нужно выйти за пределы картины своего мира. Только тогда он увидит свободу, возможность движения в новом направлении. Этот механизм расширения сознания подробно описан Петром Успенским в его книге "Tertium Organum. Ключ к загадкам мира"

 

Задачу существования пятимерного организма мы едва ли способны понять.

Посмотрите, как часто людям не хватает сознательности для того, чтобы понять действительный смысл куда более малых семиотических архетипов- таких как семья, род, группа друзей. То есть уже эти идеи, протяжённые в жизни человека оказываются трудны для освоения, проживания.

 

Человек оказывается объединяющей структурой для огромного числа малых сознаний - своих собственных клеток. И каждый из нас выполняет функции бога для этих сознаний.

Каждый из нас оказывается совершенной сознательной вселенной для малых сих.

 

Человечество - не сумма отдельных, обособленных разумов людей - ибо нельзя из бифштексов собрать телёнка. Человечество - это отдельное семиотическое тонкоматериальное существо.

И это не художественный образ, это указание на факт тонкого мира.

 
Аналогичным образом семиотическое единство расширяется до уровня планетных воздействий, проявленной вселенной в целом.
 
"Внутреннее разнообразие семиосферы подразумевает ее целостность. Части входят в целое не как механические детали, а как органы в организм. Существенной особенностью структурного построения ядерных механизмов семиосферы является то, что каждая ее часть сама представляет собой целое, замкнутое в своей структурной самостоятельности. Связи ее с другими частями сложны и отличаются высокой степенью деавтоматизированности. Более того, на высших уровнях они приобретают характер поведения, т. е. получают способность самостоятельного выбора программы деятельности. По отношению к целому они, находясь на других уровнях структурной иерархии, обнаруживают свойство изоморфизма. <...> Вертикальный изоморфизм, существующий между структурами, расположенными на разных семиотических уровнях, порождает количественное возрастание сообщений." (Ю. Лотман)
 
И тут уместно опять вернуться к утверждению об иллюзии этой проявленности. Вселенная оказывается лишь искажённым проявлением смыслов, а изучение искажений (наука как она сегодня понимается) имеет малый смысл, как способ выявления подобий искажения к той идее, сущности, которая проявляется через форму.
 

Это не было бы большой бедой, если бы осознавалось учёными в качество исходного постулата, принципа своей деятельности. "Я, мол, понимаю, что изучаю искажённую форму чистой идеи. Но использую этот инструмент для познания идеи как таковой."

Однако, такой подход - скорее качество дисциплин эзотерического толка.

К примеру, астролог отлично понимает (по крайней мере, должен понимать), что толкуя натальную карту, он рассуждает только о том, какие наиболее вероятные формы искажений Логоса будут в человеке. Астрологу, как и всякому эзотерику ясно, что знание, которым он обладает в принципе не может быть полным.
 
Ведь очевидно, что даже "очевидный" факт того, что Солнце в тот или иной месяц оказывается в определённом знаке- не более чем методологическое допущение, мысленная проекция Солнца на Зодиак. Не говоря уж о том, что границы знаков, да и созвездия как таковые - только слабое отражение каких-то смыслов, графически условное понимание отражение каких-то семиотических структур. Вымышленные небесные фигуры на небе - складки материи на теле смысла.
 
И если мы толкуем жизни по этим складкам, по искажениям, то и толкуем мы, прежде всего об этих искажениях. То есть о том, как наиболее типично человек будет заблуждаться, ошибаться в жизни, какие иллюзии ему предстоит развеивать. 
 
Искажённый человек вполне соответствует прогнозам искажений о нём, синхронизируется со всеми транзитными указаниями, существует как запрограммированный автомат. 
 
Освобождение от автоматизма внутри одной структуры возможно только через рост сознания о себе, осознания своей жизни, к примеру, не как истории охоты за удовольствиями, а как текст качественно иного содержания.
 
"Однако выработка принципиально новых текстов требует иного механизма. <...>
Можно было бы сформулировать простейшее условие этого вида семиозиса следующим образом: участвующие в нем субкультуры должны быть не изоморфны друг другу, но порознь изоморфны третьему элементу более высокого уровня, в систему которого они входят. <...>
Это делает, с одной стороны, возможным обмен между этими системами, а, с другой, нетривиальную трансформацию сообщений в процессе их перемещения." ( Ю. Лотман)
 

На практике это означает необходимость развития сознания "по вертикали", до уровня следующей объединяющей структуры. Человек, ищущий своего подобия в Боге, переносящий своё внимание к структурам иного уровня, нуждается так же и в иной астрологии.

В астрологии, которая будет, к примеру, описывать не само планетное влияние на человека (ведь развитый человек уходит из-под него), а то, как через планетные принципы проявляются влияния следующего уровня, на которые откликается развитый человек. Ценность даваемого знания, в частности, выводится из того, насколько оно поднимает человека над уже достигнутым им уровнем бытия.