К Дионису Гиперборейскому

Тот разбор был больше по части вертикальных связей. Стоит лучше очертить структуру событий. Ну и кое что исправить в отношении задачи героя и разграничения фаз сюжета.

Исходное для героя дается в монологе юноши (авторская ремарка - "его
положение, может быть, - в монологе"), очевидно, как пишет Poldnik, оно достаточно далеко во времени от нас. Стоит заметить, что по-настоящему ведущим обстоятельством все же является движение в мифе, необходимость его трансформации (приближающаяся смерть Деда). Вообще, учитывая, что это - история Встречи, стоит выделять здесь события, значимые для обоих миров - нашего и того.

Вводное - остановка искателей на пути. Можно подумать, что сам факт участия в поисках Диониса уже предопределяет вхождение в основное событие, но нет, история Юноши и Снежной девы не случилась бы, не будь этой стоянки на утесе горных духов.

То, что в глазах героя есть "еще что-то кроме усталости" означает рефлексию, мысль, идущую поперек противостояния "отказники-Вождь". Он делает выбор, оставаясь сам пассивным, как результат не конфликта, но сопоставления. Я не совсем точно определил его задачу, верно будет сказать, что Юноша ищет свою Истину и не находит ее выражения в словах спутников. Герой слаб, но его решение не продиктовано страхом, оно происходит от требования правды. Хотя, после приходят сомнения, они не от недостатка веры, а от свойства ума искать вину и оправдание везде. Три осложнения можно представить как победу над искушениями, приходящими от Вождя (вера в человеческое всемогущество), желающих вернуться (неверие в человека) и от самого героя (недоверие гения к себе). "Мера" есть, с точки зрения сюжета, - та самая потенциальная, переходящая в актуальную энергия, которая определяет исход противостояния. На пике отчаяния Юноша молится.

Кульминация нарастает постепенно от "слышит ее голос" до "наконец замечает ее". "Она" здесь - призываемая "третья сила", сдвигающая патовую ситуацию с мертвой точки.

Развязка, как уже писал, возвращает нас в комнату, невидимый мир обновился, искатель нашел Истину сообразно своей мере.

ПРимерно так.

ну чтож вопрос пока без ответа... ))

будем двигаться дальше.

[quote=Боровик]
...Как правило, это ведущее предлагаемое обстоятельство - исходное событие произошло до того, как мы начинаем рассматривать сюжет, историю. Это то, что случилось и закончилось раньше, до того, как началась пьеса, фильм и т.д. Но это то, что будет весьма важным для той истории, которая ещё только начинается.
[/quote]

значит и.с. может и не находится внутри рассматриваемого сюжета.

Вначале выделю основного героя, это Юноша, ведь только для него мы можем найти как задачу(стремление после сравнения) так и кульминацию.

Т.е следовательно исходное событие и п.о. нужно искать где-то в прошлом, некое желание жить по-другому, не так... желание уйти (происходит сравнение своей жизни "в миру" и предполагаемой жизни "в Боге").
Сюда я также бы приписал и весь путь его с группой людей и вождем. Так как конфликта между ними нет, до момента остановки, наоборот они шли вместе, были едины в своей цели.

Здесь мы можем выделить и В.П.О.: "...и людям, идущим в путь..." Стремление к Богу, поиск "Мировой Красоты", "туда, где в лучах заката почивает наш бог".

Дальше следует вводное событие. Т.е. нужно найти основной развивающийся конфликт для юноши. В данном случае это зарождающееся в нем сомнение о правильности непреклонного движения вперед. Мы можем рассматривать момент "...Люди говорят: вот мы достигли вершин красоты мировой. Куда же еще идти?
- Люди ропщут на вождя своего..." как выражение ощущения самого юноши через глас этих людей, так и момент воздействия третьей силы. Сомнения и внутреннее противостояние мальчика выражает эгрегор людей, ведь сам по-себе ю. и не осмелился бы что-нибудь высказать неотступному вождю. Тут также может влиять и "присутствие божества", в качестве 3-ей силы.

Потом следут последовательность основных событий: обсуждение двигаться дальше или остаться здесь. Происходит борьба сил вождя и людей (в частности ю.). Вождь побеждает, но только не для ю..

тут начинается переходный момент между основными событиями и кульминацией:
"...Он готов погибнуть. НО ПОЕТ в нем какая-то МЕРА ПУТИ, им пройденного (та мера, которою исполняется человек в присутствии божества)..." Он ожидает страдания, он принимает их. Ему нет дороги ни наверх, ни вниз. Все что у него есть, это его чувство близости к божеству

И вот наступает кульминация:
"... И, взбегая на утесы, он кличет громко и настойчиво. И вот на последний его угасающий крик О_Т_В_Е_Т_С_Т_В_У_Е_Т ему Ее низкий голос...". Сюда же относится и развитие этого момента: "... Итак: следует сцена переклички двух голосов, еще не нашедших друг друга. Затем, _очевидно_, он замечает наконец Ее. Их разговор...."

Весь потенциал его страданий раскрывается здесь... он изменен, он уже не тот, кто сомневается... он верит, он знает!!!

Затем следует финальное событие, показывающее его теперешнюю независимость от раздобревшего вождя и еже с ним : "...Кончается не тем ли, что передовые, спускаясь обратным путем,
отчаявшись, с вождем во главе, снова попадают в долину сцены и насмехаются ("Ого! Дева снежных гор! Подцепил!") над обретшим. Они БЕЗМЕРНО чем-то гордятся, хвастливы, стали розовыми и упитанными (снежный климат так повлиял), а он узнал МЕРУ, и потому плоть его в гармонии с духом познавшим,
и движения его умеренны и так гибки! Как он любит свое тело! Как вольно ему дышать!..."

Весь конфликт исчерпан и преобразован.

фуф... ну вот вроде и все ))

Изрядно подзабыл без практики, начну пожалуй кратко.
Исходное: соседство селения со священной горой.
Вводное: эта близость горного и долнего в очередной раз взывает страждущих подняться к вершинам, они отправляются в путь.
Основное:
1. Первая и последняя глубокая усталось оказывается вершиной красоты мировой. Отдохнем и снова восходить.
2. Отдых не дает покоя. Нет впереди долин для отдыха, а ушедшие вперед обречены на скитания, их удел чуждость земному.
3. Тоска о родине и "Среди этих камней я еще не вижу моего бога".
Кульминация: Думаю нужно понимать всю группу как одного путника. И здесь происходит выбор, разделение. Где основная часть которая остается инертной, она "выбирает" продолжать двигаться, согласно тому посылу который был в самом начале, воплощенному в лидере, у ней нет сил сопротивляться ему. А настоящий выбор происходит в лице юноши, и не смотря на кажущееся равенство в обреченности обоих вариантов, в юноше есть что-то еще. Весь остальной текст это разворачивание этого "что-то еще" и дальнейший крик и ответ это одномоментность этого выбора.
Финал: контраст гармонии и меры с безмерно горделивыми, розовыми и упитанными.

Попробую я представить свое понимание сюжета с учетом комментариев Олега. Здесь я позволю себе процитировать слова из одной книги, с которой я недавно встретился. Удивительно, но я нашел в этой книге аналогию с блоковским сюжетом. Итак, Ривка Шерф Клюгер "Глубинная психология в Священном Писании":

<В каком-то отношении традиция выбора патриарха представляет собой дальнейшее развитие, то есть переход от чисто коллективного образа народа к отдельной личности, которая его представляет. Однозначная замена народа патриархом видна, например, в Псалме 134:4:
Ибо Господь избрал себе Иакова, Израиля и собственность Свою.

И далее, еще более четко она проявляется в Книге Исайи 41:8-10:
А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего (ohavi, буквально – "возлюбленного"), ты, которого Я взял (hechezik, буквально – "схватить") от концов земли и призвал (kara) от краев ее, и сказал тебе: "ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя, не бойся, ибо Я с тобою".

В этом отрывке еще два понятия употребляющихся в сочетании с выбором: hechezik, то есть "добиваться", "достать", "схватить", и kara, "звать". Оба они усиливают идею выбора бога в качестве требования. Бог добивается, зовет, желает; следовательно, он испытывает необходимость. Ему нужен обособленный народ. В любовном выборе Бога открывается его потребность.
Но в чем заключается суть этой потребности? Что нужно Богу? Здесь нам приходит на помощь другое слово, которое используется в качестве синонима слова bachar ("выбирать", "отбирать", "избирать", "предпочитать"): yada. Yada – это глагол, имеющий, пожалуй, самый сложный смысл, который заменяет глагол bachar в нескольких важных местах. Он означает "воспринимать", "испытывать", "познавать", "узнавать", "знать". Поскольку он обозначает активное познание, его лучше перевести как "познание через переживание".>

Людей гонит на поиски огонь мирового заката, заката их мира (так видится им из их мира), а из мира Деда это – призыв, как в Книге Исайи: "ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее". Дед призывает людей как диакон призывает паству кличем: "Господу помолимся", призывает к молитве, к обращению людей к нему, Деду. А что нужно Деду? (Р. Клюгер: "Что нужно Богу?") Ему нужно "познание через переживание". И, мне кажется, именно в этом и разворачивается сюжет "Диониса Гиперборейского".
Единственный нюанс, который отличает наш сюжет от приведенного выше библейского – Дед призывает людей не для себя, а для внучки, которой он хочет передать этот мир. Деду важно, чтобы установилась связь внучки и людей (или кого-то из людей) перед тем, как он умрет.

Исходное:
Догорающий, умирающий Дед пробуждает ото сна внучку – молодую, игривую, танцующую. Исходное событие представляет собой ситуацию смены двух миров – Деда и внучки.

Вводное:
Дед разверзает перед внучкой стены комнаты, являя внучке свой мир, догорающий, закатный – и в этом его древнем ледяном мире идет вереница людей, гонимая вперед закатом их мира.

Основное:
Основное событие разворачивается уже среди людей, ищущих Бога. Все они объединены одним побуждением на поиски, стремлением к соединению с Богом. Здесь уместно вспомнить слова: "Бог и дьявол воюют между собою, а поле битвы - сердце человека". Именно поэтому основной сюжет происходит на сцене в мире людей. И действующим лицом в этом сюжете оказывается оставшийся один в горах юноша.
Этот вложенный сюжет тоже имеет свою структуру:
1) предлагаемыми обстоятельствами здесь будут блуждания по горам и поиски Бога, измотавшие людей
2) исходным событием будет остановка странников в горах
3) здесь я вынужден повторить структуру, которую описывал в первом разборе:
первым осложнением выступает уход путников дальше вслед за вождем, который "очертя голову" зовет всех выше и соблазн юноши следовать за теми, "кого он считал лучшими", и которые отныне "презрели его". Здесь мне видится некое доминирование рассудка над всем – Блок как бы указывает на особенность такого выбора вождя – он стремиться ввысь "очертя голову". Голова здесь как символ рассудка, но доминирующего над всем, своим светом ослепляющего все вокруг.
вторым осложнением является для него желание спуститься глубоко вниз, в мутное пятно города, но нисхождение туда сулит тоску и проклятие. Спуск вниз психологически соотносится с возвратом в мир бессознательного, где нет границ ("мутное пятно"), где все едино.
в третьем осложнении он, на грани, готовый погибнуть - и, ведомый "МЕРОЙ ПУТИ" (мерой, которая существует в нем в противовес "пустой воле" вождя) "кличет громко и настойчиво" и голос внучки ответствует ему. Они ищут друг друга, и юноша замечает, наконец, Ее, внучку.

Основное событие образно описывает фрагмент песни БГ "На Ее Стороне":

Он один остался в живых. Он вышел сквозь контуры двери
Он поднялся на башню. Он вышел в окно
И он сделал три шага - и упал не на землю, а в небо
Она взяла его на руки, потому что они были одно.

Для общего сюжета встреча юноши и внучки происходит именно в третьем осложнении. Во время действия этого осложнения они все еще ищут друг друга, да и когда находят – только начинают разговор друг с другом. Они еще не танцуют, как случится дальше, в кульминации – юноше еще не "вольно дышать". Да и задача Деда здесь не выполнена – ведь ему важно именно соединение людей и внучки, а не просто их общение. Ему надо нечто больше – то, что можно выразить метафорой "танец", когда плоть человеческая (форма) сольется с духом познавшим.

Кульминация:
И это происходит в кульминации: "плоть его в гармонии с духом познавшим". И тут можно вернуться к тому, что я писал вначале: "А что нужно Деду? (Р. Клюгер: "Что нужно Богу?") Ему нужно "познание через переживание". Вот здесь задача Деда становится выполненной – поэтому он и не просыпается раньше, сразу после встречи юноши и внучки. Вероятно, прошло сколько-то времени, пока, наконец, это не произошло – они не начали "танцевать" (так это видно из мира Деда). Из мира юноши это воспринимается как "движения его умеренны и так гибки! Как он любит свое тело! Как вольно ему дышать!"
Юноша – это часть Деда. И процесс познания юношей внучки это, по сути, процесс познания Дедом внучки через юношу, через его тело. А внучка – дитя Деда, плод его жизни. Дед познает себя сам, соединив две свои части – свое дитя (внучку) и свою форму (юношу). Гармония тела (формы) и духа, познавшего себя есть кульминация сюжета.

Финал:
В финале видны последствия того, что разворачивалось по ходу всего сюжета – горные искатели возвращаются, отчаявшись найти Бога, но безмерно гордые, упитанные. Они уже настолько укоренились в этой рассудочности и пустой воле, что это стало барьером в их отношениях с окружающим миром – и поэтому стены мира Деда опускаются перед ними.
Дед, видя союз юноши и внучки, спокойно умирает.