Принцип пространственной проекции
Мы уже касались понятия топологических моделей на этапе обсуждения горизонтали сюжетного, действенного развёртывания идеи.
Топологическая. пространственная модель выступала инструментом, позволявшим воспринимать объект одновременно, как двигающийся во времени, так и во вневременных связях. Ключевыми в этих рассуждениях для нас были работы Юрия Лотмана.
Сегодня мы продолжим рассуждать о пространстве, но уже с несколько иной стороны. Мы продолжим размышления о механизме сакральных пространств.
В работе «Философия символических форм»( 1929 год) Э. Кассирер писал о том, что пространственные модели оказываются естественными посредниками между чувственными явлениями и духовным содержанием.
«В частности, для мифологического мышления – отмечает Кассирер – существенно, что все фиксируемые этим мышлением различия оно имеет тенденцию заменять на различия в пространстве, так, что качественное отношение получает свой пространственный эквивалент, а пространственные различия, со своей стороны, наделяются качественными смыслами.»
Данный принцип можно было бы назвать принципом пространственной проекции горнего в дольний мир, который позволяет выявить происхождение различных аналитические механизмов, которыми люди так или иначе пользуются.
К примеру, расстояние в этом случает становится качественной категорией. Иначе говоря, расстояние между двумя объектами есть свидетельство их качественного различия.
На этом основании так или иначе, но выстраивается вся сакральная география.
Пожалуй, весьма наглядным примером будет разделение районов в любом старом городе. Рабочий. разночинный, для дворцовой прислуги. дворянский и т.д. За подобным разделением проявляются отношения между людьми, группами и т.д.
Пространство всегда задаёт отношения. В частности, это важно помнить, когда мы говорим об аспектах в астрологии. То, как расположены планеты в пространстве карты есть прежде всего отношения, связи между отдельными частями структуры. Понятно, что отдельные части структуры могут обернуться людьми, чертами характера и т. д. Но в любом случае говорим про отношения, т.е. воспринимаем пространство как своеобразную форму конфликта, место действия механизма сравнения.
Тут, я думаю, можно можно было бы подробно поразмыслить о таком явлении, как архитектура, по- сути дела являющейся пространственной формулой мировоззрения города, народа, времени и т.д.
На этом этапе размышлений о смысловой нагрузке пространств необходимо вспомнить два имени – Павел Флоренский и Эрвин Панофский. Работы Флоренского хронологически были написаны раньше, но в силу известных обстоятельств дошли до читателя много позже. Тем интереснее синхронность мышления этих двух исследователей.
В частности, Э. Панофский, как и П. Флоренский писал о важности такого понятия, как перспектива, указывая, что с появлением перспективного мышления в Европе
«...скульпторы и архитекторы также начали трактовать формы, которые они создавали, не столько как изолированные твердые тела, сколько как части всеобъемлющего «пространства картины».
Далее мы конечно же вспоминаем рассуждения Флоренского и прямой и обратной перспективе, как о двух движениях, о двух типах восприятия. В случае прямой перспективы субъект строит свою модель пространственных отношений, в в случае обратной перспективы , речь идёт более о воспроизведении впечатлений субъекта «от пространственной телесности объектов».
Перспектива, осмысляемая как отношения позволяют понять что же стоит за формулой пространства как отношения между чувственными явлениями и духовным содержанием.
Символизм пространства позволяет пребывать человеку в сфере душевной, отсюда всякое пространство понятно «на ощупь», а его восприятие сродни восприятию человека.
Тут и настроение и энергетика и проч. В тоже время, пространство лишь развёрнутая в трёх измерениях частица духа.
Пространство – свободная от языковых ограничений форма символического. В этом смысле – пространство оказывается универсальным языком и универсальным средством воздействия же.
Пространство оказывается культурным кодом более высокого уровня чем язык, не случайно ведь написано множество работ, указывающих на связь , примеру, русского языка и того огромного пространства, которое во-многом и формировало этот язык и упорно воспроизводило его из века в век. В тоже самое время, изменение пространства неизбежно изменяет язык. Городской и деревенский житель потому именно и говорят совершенно иначе.
Мы ещё продолжим о пространстве далее, а пока – ниже будут уместны Ваши наблюдения и заметки по данной теме.
- Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
- 1521 просмотр
Принцип пространственной проекции
"Перспектива, осмысляемая как отношения позволяют понять что же стоит за формулой пространства как отношения между чувственными явлениями и духовным содержанием."
Тогда источником и сутью понятия "время" является только перманентная изменчивость чувственных явлений.
Потому "горячие финские парни" и кажутся столь неторопливыми.
ИЛИ:
... Стеснилось время им в один крылатый миг.
По жизни так скользит горячность молодая,
И жить торопится, и чувствовать спешит!
Напрасно прихотям вверяется различным;
Вдаль увлекаема желаньем безграничным,
Пристанища себе она нигде не зрит.
Принцип пространственной проекции
Только вчера прочел "Три диалога" Беккета, где он в частности называет перспективу "ловушкой для предметов" и (насколько я понял, текст очень непростой) декларирует отказ от любой организации пространства, любой выразительности как единственный путь освобождения в искусстве. Страшноватое чтение.
С детства мне очень нравились книги, авторы которых позаботились нарисовать карту местности. Начиная с Винни Пуха и кончая Властелином колец. Это очень сильный ход, книга буквально оживает в голове, будоражит воображение, причем не только во время чтения, но и сильно после. До сих пор если напрягусь вспомню маршруты героев Майн Рида по дикой Луизиане или по Южной Африке. И конечно карта - зеркало отношений. Достаточно посмотреть на толкиновское Средиземье, чтобы многие нюансы взаимоотношений сил стали понятны. Замок Сарумана, стоящий колом на перекрестке основных путей, Мгистый хребет, отделяющий благополучный "домашний" Запад от большого мира, мордорские хребты, выстроенные в ровное каре против всего мира. Там любая деталь - говорящая.
Еще пример - топология невидимых миров. Начиная с концентрических кругов дантова ада и кончая мирами "за пределами человеческой полосы" о которых пишет Кастанеда. Везде мы встречаем пространственные метафоры отношений. Одна из самых разработанных топологических моделей такого рода - андреевская "структура Шаданакара", где слои образуют конгломераты, выстраиваются в иерархии, а кроме движения "вверх-вниз" возможны ходы вбок и даже "наружу", "во тьму внешнюю".
Видимо в мире 3 измерений иначе нельзя, любая модель будет тоже трехмерной и пространственной, пусть даже речь идет о таких невообразимых вещах, как цепочка 2-х, 4-х, 5-ти и даже одномерных миров. Все равно мы мыслим их "вверху", "внизу" и "сбоку". По другому не можем :)
пс: Прошу прощения, что постоянно привожу примеры из только что прочитанного, но Роза Мира меня действительно в некотором роде потрясла :)
Принцип пространственной проекции
Эффект ретрита в темном замкнутом пространстве, когда человек лишается этих аспектов натальной карты, и в конце концов оно прорывает через его внутренний мир. Как будто у человека забрали шахматную доску с фигурами, и он становится всеми фигурами одновременно в этих пространственных отношениях. Наверно нечто похожее происходит при затворничестве или в подобных формах отречения от мирского, когда пространство сжимается. Вот эта скудность пространственной проекции горнего в дольний.
Принцип пространственной проекции
Примером может служить внутреннее пространство готического собора, который называют «Библией в камне», поскольку внутри этого пространства давалась интерпретация основ христианского учения: Врата собора обычно посвящались Христу, правый портал – Богородице, а левый – особо чтимому в этих краях святому. На стенах собора и вдоль порталов были размещены в строгом порядке фигуры пророков, апостолов, святых и сцены из Священного Писания, т.е. краткое изложение Библии.
Неслучайно сами готические храмы сравнивают с «Суммами» Фомы Аквинского: по величественности, стройности, всеохватности и по цели, воплощенной в них создателями.
2Антон: «карта - зеркало отношений»
В географических картах также много тому примеров: Так в средние века в центре европейских карт неизменно изображался Иерусалим. А в Китае, именующем себя «срединной империей», испокон веков изображали Империю в центре карты мира.
Принцип пространственной проекции
В общем - да, время и порождается сансарой, душевным планом, протяжённостью. Имено с этим связан феномены власти над временем по мере достижения просветления, где первый уровень - прозорливость.
Принцип пространственной проекции
Пара мыслей по разным поводам (по принципу "А вот еще был случай...")
Во-первых, мне кажется, что именно САКРАЛьНОСТь пространства всегда остается сугубо индивидуальной. В том смысле, что некое пространство (церковь, роща, пещера и т.п.) может, так сказать, "официально считаться" сакральной, и большинство людей будет в пределах этого пространства вести себя соответственно (не плеваться, не сквернословить и т.п.), но при всем этом совешенно не иметь с этим местом никакого духовного взаимодействия. Подобный опыт замечательно описан Толстым (Львом), и не один раз, но мне сейчас приходит на ум опыт Наташи Ростовой, когда она отправляется говеть, выздоравливая после истории с Анатолем. Очень хорошо описано, как она сознательно одевается в самое дурное платье, готовится к духовному откровеникх, потом отвлекается, рассматривая других прихожанок, ужасается "потере чистоты" и, наконец, отдается молитве полностью...
Церковь даже в самые "религиозные" времена служила и местом, где затевались романы (как легальные, так и нет), где сплетничали, выставляли напоказ богатство и т.п. Духовное же воздействие всегда было дискретно во времени (т.е. проявлялось не всегда) и избирательно (т.е. не на всех распространялось). Есть, конечно, места "намоленные", которые действуют на бОльшее количество людей, но и они не абсолютны. На меня, например, невероятно подействовала Святая София в Стамбуле, которая сейчас уже почти сто лет музей и в которую большинство народу именно как в музей и ходят, без всяких ожиданий откровения.
Ладно, следующую тему разовью в другом посте.
Принцип пространственной проекции
Что же касается организации пространства, то тут есть один интересный момент. Традиционно (т.е. в так называемых "традиционных", доиндустриальных обществах) одним из самых сакральных мест было само место человеческого поселения, Его надо было организовать таким образом, чтобы оно было и удобно для жизни, и защищено от "сил зла", какими бы те ни были. Отсюда - с одной стороны, тщательный подход к выбору места (формализованный в фен-шуй, но такие системы были у всех народов), а с другой стороны - планировка поселения исходя из соображений удобства жизни (ремесленники одной профессии селились рядом, улицы образовывались на месте протоптанных тропинок, центр поселения, как правило, совпадал с культовым сооружением (и с базарной площадью) и т.п.) Такая система могла показаться чрезвычайно запутанной чужаку (естественно, т.к. каждое поселение организовывалось согласно индивидуальным условиям и нуждам), но была совершенно естественна и удобна для обитателей.
Такой подход к организации поселений был зайклемлен как "ненаучный" в эпоху Просвещения и позже (особенно в эпоху "торжества Прогресса": 19 - начало 20 веков). Торжествует идея научного планирования, "города будущего", широкие улицы, здания из алюминия у Чернышевского и прочая научно-фантастическая лабуда, с сожалению, частенько находившая свое воплощение в громадных государственных проектах. Отсюда - и провальные проекты городов (Бразилиа), и нечеловеческие пропорции проспектов и домов (Сталинский и Гитлеровский ампир), и идея небоскребов... Вообще, Просвещение за многое должно ответить, по-моему. И, в частности, за то, что человеческое поселение перестало воспрониматься как сакральное пространство В ПРИНЦИПЕ, т.е. возобладало мнение, что человек может жить в любых условиях (что,кстати и было доказано на практике не один раз).
Принцип пространственной проекции
Да, тело, как настоящее местонахождение мира. Здесь очень близко уже до "точки сборки" в которой собираются миры. Вечра показывали неожиданно хороший, хотя и наивный фильм "Пиджак", где герой (пациент клиники для душевнобольных преступников в исполнении Эдриена Броди) под действием ретрита сначала преодолевает амнезию, а затем совершает путешествие во времени, то есть вживляется в свое пространство по всем 4-м измерениям.
Принцип пространственной проекции
Да тема избирательности действительно важная, тут интересен вопрос предпочтений - как именно включается и почему выключается сакральное воздействие. Так или иначе, но эту тему мы в этой части студии затронем не раз ещё. Потому, что это действительно важно, когда мы говорим о создании рабочей модели.
Принцип пространственной проекции
Да, так, хотя справедливости ради следует отметить, что аналогичного символизма в православном храме ничуть не меньше.
Принцип пространственной проекции
на православную традицию не рискнула ссылаться, т.к. надо признаться, не очень разбираюсь. увереннее могу говорить о том, где знакома с историческим материалом :)
было бы очень интересно, если кто-нибудь расскажет о топологии православного храма или на крайний случай посоветуйте что-нибудь почитать
Принцип пространственной проекции
на православную традицию не рискнула ссылаться, т.к. надо признаться, не очень разбираюсь. увереннее могу говорить о том, где знакома с историческим материалом :)
было бы очень интересно, если кто-нибудь расскажет о топологии православного храма или на крайний случай посоветуйте что-нибудь почитать
Привет, Жемчужинка!
Что-то я как-то пропустил это обсуждение - а вот сейчас случайно наткнулся. Посмотри, тут материал по символизму православного храма:
1) О УСТРОЙСТВЕ ХРАМА http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/pervieshagi02.htm
2) СИМВОЛИКА ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА http://www.pravoslavie.ru/jurnal/061214101726
3) ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ: БОГОСЛУЖЕНИЕ ПОСРЕДИ РАЙСКИХ РЕК http://www.pravoslavie.ru/put/apologetika/reki.htm
4) СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ХРАМА http://www.pravoslavie.ru/jurnal/040625125705
статья по символизму храмов:
5) Антон Мусулин "СИМВОЛИЗМ ХРАМА" http://www.newacropolis.ru/magazines/3_2001/Simvolizm_hrama
и вот то, что я писал Антону здесь http://gnozis.info/viewtopic.php?t=299:
6) Мирча Элиаде "СВЯЩЕННОЕ И МИРСКОЕ" http://www.jungland.ru/Library/ElSvaIMir.htm (Глава 1. Священное пространство и освящение мира)
Есть еще такая книжка: Прот. Григорий Дьяченко "Православный храм" http://www.rop.ru/opt/books_show.php?select=20403&print=1 , правда, у меня она только в бумажном виде - в электронном не нашел.
Принцип пространственной проекции
спасибо, Падма Дорже!
так много, буду изучать