Skip to Content

Буддизм - не религия.

Буддизм – это такой образ существования, который не выдвигает понятия Бога. Все прочие религии опираются на то, чтобы верующий целиком полагался на волю божию.
«Иди по этому миру, полагаясь только на себя. Ни полагайся ни на что другое и освободись от привязанности ко всем вещам. Полагайся на себя и на Дхарму, ни на что иное» – сказал Будда Шакьямуни.
Щербатский по этому поводу сказал:
«Три главных идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли – без них не может быть построено учение о нравственности… И вот, однако, существует |такой образ жизни|, который ярким пламенем живой веры горит в сердцах миллионов своих последователей, который воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, – которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Азии – и эта религия не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли. И мало того, что буддизм не знает Бога, самая идея единого верховного существа, которая для чего-то – совершенно неизвестно для чего – не то для забавы, не то для какого-т о хвастовства своей силой – создает весь волнующийся и страдающий мир из ничего, – эта идея кажется буддисту странной, нелепой» /Щербатский Ф.И. Философское учение буддизма. Лекция… читанная при открытии Выставки 24 августа 1919 года. Петербург, 1919…/

Share this

Настройки просмотра комментариев

Выберите нужный метод показа комментариев и нажмите "Сохранить установки".

Re: Буддизм - не религия.

Всё же буддизм весьма разнообразеню В той же махаяне есть определённые указание на триединство самого Будды - отрицающего бога, но в силу этого - в какой-то степени проецирующего качества на себя :

Три тела Будды, Трика́я (санскр. त्रिकाय, trikāya?, «три тела») — триединая сущность, или три способа бытия Будды. Согласно учению махаяны, Будда проявляет себя в трех аспектах.

Дхармакая (санскр. धर्मकाय, «сущностное тело»)
или Ваджракая (санскр. वज्रकाय, «алмазное тело») — высшее, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления.

Самбхогакая (санскр. संभोगकाय, «тело блаженства» или «божественное тело») — образ Будды, постижимый в глубокой медитации. В этой мистической форме Будда проявляет себя, чтобы дать глубокие поучения бодхисаттвам и йогинам.

Нирманакая (санскр. निर्माणकाय, «феноменальное тело»). Будда, проявляющий себя в обыденном мире. В частности,
нирманакаей считается исторический Будда (принц Сиддхартха Гаутама).

Есть и глубокое учение о Пустоте - в общем- довольно много "аналогов". И хотя бога как такового нет, да, мы всё же имеем дело с религиозным эгрегором буддизма :)

Re: Re: Буддизм - не религия.

О Пустоте.
Достопочтимый Тралег Къябгон Ринпоче
Буддийская летняя школа – 1991

В буддизме Махаяны концепция пустоты занимает почти такое же важное место, как христианская концепция Бога. Для буддиста наиболее важно достижение Просветления, однако для того, чтобы это получилось, необходимо понять пустоту как духовную реальность. Этого буддисты пытаются достичь посредством практики медитации и других духовных занятий. Однако, пустота не является чем-то похожим на оккультную реальность, которая скрывается за миром явлений, а также не полностью трансцендентна в смысле отъединения реальности пустоты от мира – такого, каким мы его воспринимаем.

Способ понимания пустоты – это наблюдение за тем, что есть в мире явлений. Мы можем делать это, отслеживая, как работает мир. Когда мы наблюдаем мир, первое, что мы обнаруживаем – это то, что ничто не остаётся неизменным: всё мимолётно и эфемерно, ничто не является постоянным и бессмертным. Из этого мы можем постепенно прийти к принятию концепции пустоты, ведь если ничто не обладает вечной сущностью, оно должно быть пусто от любых своих присущих характеристик.

Прийти к пониманию пустоты – значит осознать природу всего, что существует – как материально, так и психически. Когда мы наблюдаем мир, мы видим перемены. Когда мы направляем наше внимание к себе и своим умам, мы опять обнаруживаем, что ум находится в динамическом состоянии. За счёт понимания пустоты мы начинаем видеть, что всё существующее взаимосвязано. Ничто не может существовать или действовать само по себе, всё, что существует, зависит от чего-то ещё.

Эта концепция очень важна, так как с буддийской точки зрения, именно из-за недостатка такого понимания возникают все невзгоды и несчастья. Из-за цепляния за наш внутренний опыт или за события, которые имели место во внешнем мире как за что-то обладающее сущностью, постоянное, неменяющееся – из-за этого мы испытываем чувства неудовлетворённости, разочарования, злости и прочие конфликтные эмоции. Следовательно, концепция пустоты – это не просто философская концепция, но идея, предназначенная для смягчения нашего обычного опыта несчастий.

Не следует понимать реальность ни как нечто полностью трансцендентное (запредельное), ни как нечто полностью имманентное (постоянное, внутренне присущее предметам). Так как пустота присутствует во всеохватывающей реальности, мы не можем сказать, что она содержится во вселенной: Всё, что существует, обязательно пребывает в пустоте. Нагарджуна говорит, что для осознания этого необходимо понять тождество сансары и нирваны. Сансара состоит из каждодневного опыта эфемерного мира, нирвана же приравнивается к осознанию Пустоты. В некотором смысле, между сансарой и нирваной нет разницы; сущность сансары – нирвана, так как сущность всего, что существует – пустота. Следовательно, когда мы видим явления "как есть", мы можем избежать двух крайностей: думать, что они субстанциальны или в них есть нечто подобное постоянной сущности либо думать, что ничто не существует вовсе, что всё – иллюзия безо всякой реальности. За счёт ухода от этих двух крайностей можно достичь Освобождения или Просветления.

Если мы попытаемся подумать с христианской точки зрения, то, полагаю, это будет иметь сходство с тем, что некоторые христиане зовут негативной теологией – идея в том, что у Бога нет никаких положительных качеств. Вы не можете сказать, что "Бог есть любовь" или "Бог вечен" или что "Бог – это некая субстанция", так как приписать любое их этих антропоморфных качеств Богу – значит превратить Бога в нечто другое. В Боге не должно быть видно никаких знакомых атрибутов, которые мы обычно ассоциируем с концепцией божества.

Концепция пустоты не должна оставаться на уровне абстракции, в состоянии задержки, в котором нет связи с нашим повседневным опытом. С буддийской точки зрения, пустота присутствует в нашей собственной субъективности, равно как и в объективном мире, это постоянное присутствие. И мы не знаем об этом присутствии лишь в силу нашего невежества.

<…>

С буддийской точки зрения, мы не должны говорить, что пустота как таковая является любовью. Импульс к проявлению подлинной любви и сострадания возникает из понимания пустоты, так как до тех пор, пока правильное понимание пустоты отсутствует, ум этого человека находится под управлением иллюзий. Если у кого-то есть понимание пустоты, автоматически развивается способность любить и сострадать. Существует явная взаимосвязь между пустотой и любовью, однако нельзя утверждать, что пустота есть любовь, подобно тому, как говорят "Бог есть любовь", ведь у пустоты нет никаких человеческих характеристик. Однако, так как материальные объекты и центры сознаний индивидуумов обладают одинаковой природой – природой пустоты, существует явная взаимосвязь между пустотой и любовью с состраданием в человеческих существах.

Если у вас есть определённое чувство присутствия другого существа или другого сознания в [вашей] медитации, это следует понимать как часть вас. Мы могли бы скорее сказать, что это – проблеск вашей природы Будды, или чего-то в этом роде, чем автоматически думать "Я – в присутствии какого-то более великого существа, отдельного от меня". Может оказаться, что человек постепенно взошел к той части себя, с которой он не был знаком. Если кто-то воспринимает Бога как часть себя, это будет больше похоже на буддийский подход. Если Бог воспринимается как нечто полностью другое, если существует некое неравное отношение [Бога и себя] – это будет отличаться от буддийского взгляда.

Я мало читал о том, что называется теологией процесса (process theology). Такие теологи говорят, что Бог зависит от творения также, как и творение зависит от Бога. Бог – не создатель в буквальном смысле, это больше эманация (излучение), чем творение само по себе. Также Бог не является и чем-то наподобие статичной сущности, но присутствует в мире как динамическая концепция. Я думаю, что концепция такого типа похожа на буддизм, где пустота не трансцендентна, так как она уже существует в мире. В то же время, пустота не содержится в мире. Скорее, мир пребывает в пустоте.

http://spiritual.ru/lib/emptiness.html

Буддизм - не религия

Действительно, буддизм имеет много течений и направлений, которые как ветви расходятся от одного ствола и корня дерева Будды.
В конце концов, и человечество тоже имеет много течений и направлений мысли, питаемых религиями, принципами, идеями, но все эти ветви держатся на одном стволе – разуме, которым наделено Человечество.
И в том и другом случае между разными течениями разума возникают: непонимание, несогласие, разногласия, противоречия, противостояние, возбуждается агрессия, способная перейти в открытые акты агрессий и войн разных направлений ума. В микромасштабе мы видим проявления противоречий и на нашем форуме. Но цель форума не исхлестать друг друга разными ветвями понятий, а понять, откуда ветер дует, который заставляет колебаться ветви.
Разумеется ветер укрепляет, освежает и делает стойкими все ветви любого дерева.
Каждая ветвь отстаивает свою позицию. Замечу только, что все тысячи Будд, которые известны поколениям историков, были мужчинами. Это не значит, что женщина отсутствует в буддийском пантеоне. Белая, Зеленая, Жемчужная и другие Тары, красота которых отражена на буддийских тханках, дают человечеству силу, здоровье, любовь, и множество других чувств. Однако, посмотрим на факт мужского начала не с отдельной ветви, а со ствола, или еще лучше – с корня.
И вот что мы видим. Вся материальная вселенная не хаотична, но разумно организована. Спиральная галактика, в среде которой мы существуем, лишена столкновений звезд, планеты находятся на орбитах «золотого сечения», да сама спираль уже сама по себе есть признак организации, т.е. Сознательного Начала.
Следовательно, базой жизни являются не чувства, а Сознание – Знание – Разум – Ум, что соответствует мужскому началу.
С другой стороны, Ум проявляется в материальном мире через Слово. И когда мы употребляем слова, то разные люди вкладывают в них разный смысл. Слово «выжигает» чрезвычайно активно – оно равносильно уничтожению. Но и слово «уничтожение» можно понимать по разному. Я например вижу, что уничтожение износившегося от старости тела – это необходимость, прописанная природой. Поэтому уничтожение чувств в буддизме тоже можно увидеть с положительной стороны, ибо чувства мешают Разуму организовать более совершенный мир, непохожий на чувственный, где негативные чувства, преобладающие в Человечестве, приводят к пыткам, войнам и массовым смертям. Можно ли назвать такое существование совершенным? Конечно нет. Поэтому будда, показывая путь к совершенству, рекомендует избавиться от власти чувств. И только это условие может позволить подняться страдающему человеку на новую ступень к Свету Разума.
Есть ли в Космосе такие примеры? Конечно. Сегодня, весь читающий мир владеет информацией о Пришельцах разных видов, которые естественно неприятны и неприемлемы для человеческого восприятия, у которых отсутствуют чувства. Да, у них может не быть половых органов, да – они могут размножаться нечеловеческим способом, но факт остается фактом – они владеют теми свойствами, которые у людей называются «чудесами», несовместимыми с земной наукой и физикой. Они беспрепятственно путешествуют во времени и пространстве, и что греха таить, человечество для них – исследовательская лаборатория. Да, у них отсутствую чувства, и их «жестокость» для них - норма, неприемлемая для людей. Впрочем, почему неприемлемая? Некоторые люди тоже владеют необъяснимой жестокостью, которую можно объяснить только вселением пришельца в человеческую форму.
Возможно, некоторые скажут, что Будда тоже пришелец. Да, он сначала был Гаутамой, а потом был освещен лучом Сознания и стал Буддой. Но разве можно сказать, что Будда - уничтожает людей? Очевидно, что этот Пришелец был послан на Землю для Освобождения людей от страданий.
Мы здесь не будем рассматривать вопрос – почему другие Пришельцы, о которых стало известно из рассекреченных документов, не ведут себя как Будды. Нам его все равно правильно не решить.
На вопрос ЕСТЬ ЛИ БОГ В БУДДИЗМЕ? конечно же существует ответ.
И ваш, ответ, уважаемый Боровик. Весьма авторитетен.



Dr. Radut | forum