Вотивы

Вотивы - (от лат. ex voto - по обету, votivus - торжественно обещанный) - подношения божествам, святым или духам мест поклонения в виде ленточек и полотнищ материи, цветных ниток, волос, предметов одежды и обихода, небольших камней, рогов животных разных видов, денег и пр. Это действие производят по случаю принятия на себя определенного обязательства (обета), выражающегося в принесении жертвоприношения, обновлении культового сооружения, раздачи денег нуждающимся и пр., в случае исполнения высшими силами изложенной просьбы: о получении, приобретении чего-либо, освобождении от каких либо бед, о счастливом окончании или благополучном совершении какого либо задуманного дела. Кроме того, вотивные предметы могут подноситься на местах поклонения с богоугодной целью, без всяких условий, как пожертвование.

A votary carries a lamb on his shoulders. The figure is bronze and dates from the Minoan civilization of Crete.
Archaeological Museum, Heraklion, Crete, Greece.

Обычай приносить в дар божеству изображения человека или больных органов с просьбой или в благодарность за исцеление возник в глубоко древности и просуществовал до начала ХХ в. В Древней Греции в храмы Асклепия - асклепийоны больные приносили изображения исцеленных частей тела, сделанные (в зависимости от благосостояния больного) из мрамора, золота, серебра. С. Сорокина трактует приношения как оплату лечения [Сорокина С. Атлас истории медицины. - М.: изд-во Ун-та дружбы народов, 1987. - С.105. ]. Такая функция могла быть только поздней. Найдены также многочисленные вотивные таблички, в которых высказывалась благодарность богу-врачевателю за исцеление и рассказывалось, как оно произошло [Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: Высшая школа, 1988. - С.239-240. ].

Votive of Male Hand in Terracotta

Еще одна производная роль вотивов - использование в качестве наглядных пособий для обучения врачей [Фиалков Л.Б. Медицина и религия. - Киев.: Здоров'я, 1987. - С.23. ]. И. Анталл публикует коллекцию вотивных терракотовых скульптур (голов и торсов) с патологическими изменениями, симптомами психических расстройств [Анталл И. Памятники европейской медицины и фармацевтики. - Будапешт: Корвина, 1981. - С.45. ].

Male Votive Head 3rd B.C.

Обычай "исцелительных" вотивов, после определенного сопротивления, был воспринят церковью. Он трансформировался и принял форму подвешивания металлических фигурок на шнурках или цепочках, продетых в специальные отверстия, на чудотворные иконы. 1

Punic Ceramic Votive Figure in the Form of a Man 7-8 BC

В большом количестве сохранились знаки пилигримов (Gitterguesse) — отлитые из олова ажурные привески. Наряду с изображениями святых, встречаются и знаки со сценами коитуса, изображения фаллоса и вульвы. Подобные знаки свидетельствуют о сохраняющейся до-христианской традиции, в частности традиции "исцелительных" вотивов.

* * *

В экспозиции Музея медицины (г. Киев) можно увидеть вотивы времен Киевской Руси.

Bronze Votive Offering 5th-4th c B.C.

В России вотивы запретили как отзвуки язычества еще при Петре Первом, приказали изъять и переплавить. В Архангельске столичным запретам не вняли и до 20 века носили амулеты в церковь. Амулеты-вотивы развешивались прихожанами храма у любимых икон, как просьбы о помощи. Просили о выздоровлении сердца, вешали сердечко, о корове - корову и т.д. В музеях страны подвесок-вотивов практически нет, а в Архангельске - целая коллекция. 2

* * *

Южные славяне (сербы, словенцы, хорваты) и немцы делали железные и восковые вотивы матки в виде жабы и приносили по обету в храм для излечения от бесплодия. В Баварии верили, что матка в виде жабы вылезает изо рта женщины во время сна, чтобы выкупаться , и если во время сна больной она возвращается на свое место - больная выздоравливает. Если же больная в это время держала рот закрытым, то матка не может вернуться, и тогда женщина делается бесплодной. 3

An Etruscan Terracotta Votive Male Head, Circa 4th-3rd Century B.C

* * *

Д. К. Зеленин: "В Устюге Великом и на всем архангельском севере, где преобладала новгородская колонизация, прежде были широко распространены вотивные приношения: больные делали из металла или дерева изображения больных частей тела или всего больного человека и подвешивали их на икону в храме... В старых церквах Новгорода были вотивные приношения, а южнее Новгорода на Руси вотивы не были известны великорусам.Вряд ли может быть сомнение в том, что обычай вотивных приношений был занесен в старый Новгород из Западной Европы, где был широко распространен. Мы склонны думать, что тут главную роль сыграли переселенцы из балтийских славян... " 4

Roman Relief with Ears and Inscription
* * *

На Афоне и в России почитался чудотворный образ Троеручицы и его списки. Согласно церковной легенде, Иоанн Дамаскин, живший в VIII веке, был оклеветан, и дамасский халиф приказал отсечь у преподобного правую руку. Иоанн помолился перед иконой Богородицы, а когда утомился, то задремал. Во сне ему явилась Богородица и возвестила об исцелении. Действительно, проснувшись Иоанн обнаружил, что рука срослась, и в благодарность приложил к образу серебряное изображение отсеченной кисти.

Ancient Italian Votive Stele

* * *

Постройка моделей судов - очень древнее искусство. На стоянках первобытного человека археологи находят примитивные модели лодок - детские игрушки. В древности модели судов имели и религиозное, культовое, значение. При раскопках Ура в южной Месопотамии в 1929 г. профессор Вулли нашел очень интересную модель судна, которая была выполнена, вероятно, в четвертом тысячелетии до нашей эры. Эта старейшая модель длиной 65 см, изготовленная из серебра, с четырьмя сиденьями для гребцов и веслами с лопастями была положена в гробницу, что свидетельствует о ее культовом характере: по верованиям народов Двуречья, модель лодки должна была облегчить мертвому переход от земного существования к потустороннему.

В Древнем Египте модели судов также имели культовое значение. Египтяне верили, что после смерти человека его душа должна переплыть мифическую реку Абиалус, поэтому среди предметов, положенных в гробницы, находили и модели лодок, которые, возможно, изготовляли специалисты-ремесленники.

В Долине царей и других местах при раскопках найдены многочисленные модели судов, на которых находятся фигурки людей - это так называемые суда мертвых с алтарем умершего посредине, или суда-вотивы, т.е. суда-пожертвования. Роскошные модели, в основном золотые или серебрянные, находят в гробницах фараонов и знати, модели, вырезанные из дерева, - в простых могилах бедного люда.

Знамениты модели судов, найденные в гробнице Тутанхамона. Они изящно отделаны, раскрашены и имеют интересные детали. Национальный музей в Каире обладает обширной коллекцией судов времен I-XXX династий, которая наглядно показывает развитие египетского судостроения в течение трех тысяч лет.

Религиозный и ритуальный характер имели модели судов древних жителей о. Сардиния. В многочисленных нурагах - чрезвычайно любопытных сооружениях из камня, служивших одновременно домом, замком и храмом, - кроме оружия, скульптур и предметов домашнего обихода найдены многочисленные культовые модели судов, изготовленные из бронзы, в носовой части которых имеется орнамент с изображением быков или львов.

В Италии суда-вотивы были найдены около Ветулонии - в районе распространения этрусской культуры. Одно их них изготовлено из бронзы и имеет многочисленные фигурки зверей на борту, т.е. представляет своего рода Ноев ковчег. Подобные маленькие суда, изготовлены из алебастра или терракоты, относящиеся к различному времени, найдены и в многочисленных гробницах в Средней Италии. Эти модели тоже имеют культовый характер.

К эпохе классической Греции относится модель из терракоты, хранящаяся в Британском музее и представляющая судно VI в. до н.э. Другая модель из музея в Афинах дает представление о военной галере. Не стоит забывать, что и постамент знаменитой Ники Самофракийской в парижском Лувре имеет форму носа греческой галеры. Очень интересна модель торгового судна, принадлежащая колледжу Лондонского университета. У нее большие люки и выпуклый корпус. Этим она отличается от военного судна. О римском судостроении сведений осталось немного, поэтому так ценны сохранившиеся изображения судов. Среди них наиболее известны стенная роспись в Помпеях, барельефы из Порто, Ватиканского музея, музея Неаполя и на колонне Траяна.

Культовое использование моделей судов было свойственно и христианству. Интерьеры многих католических соборов мира украшают суда-вотивы, выполненные моряками в дальних морских плаваниях и подаренные церквам в знак благодарности за благополучное возвращение.На одной из картин известного итальянского живописца Карпаччо изображен внутренний вид храма с различными судами-вотивами. 5

Sumerian Votive Figure ca. 2500 B.C * * *

Вопрос об историческом прототипе буддийской ступы не решен однозначно. Происхождение ступы чаще всего связывают с добуддийскими погребальными холмами шмашана. В строительной практике индоариев они были четырехгранными и возводились непосредственно на земле, а в архитектуре асуров – не ариев, – круглыми в плане и поднятыми на каменные основания. Термин шмашана сохранился в индуистской культуре по отношению к захоронениям, но в буддийской терминологии он отсутствует. Тот факт, что ступа никогда так не обозначается, заставляет предположить, что буддийское сооружение выполняет иные функции, чем шмашаны.

Первоначально в научной литературе ступа трактовалась как погребальное сооружение. Дальнейшие исследования привели к отказу от этой точки зрения. Было выявлено, что не все ступы являются реликвариями, в которых хранятся телесные останки. К тому же, в ступу обычно вкладывается лишь частичка священных останков, что вряд ли возможно рассматривать как захоронение. В ступе могут храниться священные предметы или тексты. Реликвии вообще могут отсутствовать в ступе, она может лишь отмечать памятное место, возводиться в память о событиях священной буддийской истории, или просто по обету. Кроме того, монолитные ступы пещерных храмов не могли содержать в себе вложения.

В литературе выделяют четыре вида ступ: sariraca – содержащие телесные останки, paribhojika – содержащие предметы, которыми пользовался Будда, кто-либо из его учеников или последующих учителей, uddesika - отмечающие памятные места или события, и вотивные ступы, возводимые по обету, часто вокруг больших ступ. Первые два типа ступ называются также dhatu, или dhatugarbha, что со временем превратилось в dagoba.

Строго разграничить виды ступ невозможно. Реликварная ступа может одновременно быть мемориальной, а если та или другая возведены по обету, то их можно назвать и вотивными. То, что обычно называют видами ступ, скорее следует назвать функциями: ступа может служить реликварием, мемориалом, вотивом , объектом почитания и, одновременно, символом буддизма. 6

* * *

Дельфины, изображенные на алтаре античного времени из фондов музея “Судакская крепость”, являются одним из основных символов наиболее почитаемого в Древней Греции Аполлона Дельфиния. Этот культ возник еще в XIV в. до н.э., когда Аполлон, согласно гомеровскому гимну, в образе дельфина управляя критским кораблем, заставил их пристать к берегу и соорудить алтарь под именем дельфинеон. Культ Аполлона Дельфиния был популярен во многих средиземноморских полисах, например, в Милете, выходцы из которого основали большинство колоний в Северном Причерноморье. В Ольвии первые дары этому богу на теменосе, специально выделенном для устройства его святилища и ставшим впоследствии сакральной зоной полиса, датируются третьей четвертью VI в. до н.э. О широком распространении культа Аполлона Дельфиния в колониях Северного Причерноморья, и особенно в Ольвии, свидетельствуют, прежде всего, находки так называемых ольвийских дельфинчиков, которые на первоначальном этапе использовались в качестве вотивов и служили для приношений.

Одновременно с культом Аполлона Дельфиния в античных колониях Северного Причерноморья существовал культ Аполлона Врача, почитаемый в Понтийских колониях Милета, в том числе в Ольвии и Боспорских полисах. Интересно отметить, что функции бога Аполлона Врача были шире просто медицинских и включали в себя, по мнению А.С. Русяевой, прерогативы спасения и защиты мореплавателей. Исследовательница отмечает естественную связь между культами Аполлона Дельфиния и Аполлона Врача. Как известно, символом Аполлона Врача является лук, трансформированный в античных полисах Причерноморья просто в стрелу. В этой связи уникальны находки рыб-стрелок из раскопок Керкинитиды. На одной стороне монет изображена рыба с четко обозначенным хвостовым плавником. На обратной имеется один продольный валик, имитирующий наконечник стрелы. Датируются рыбы-стрелки второй — третьей четвертью V в. до н.э. Важно полное совпадение изображения рыбы (очевидно осетровой) на рыбе-стрелке и на двух параллельных гранях нашего алтаря. Это свидетельствует о постепенной трансформации изображения культа Аполлона Врача от стрелы через рыбу-стрелку — к рыбе. Эта трансформация не случайна и связана как с местными культами почитания Аполлона Дельфиния, так и с близостью функций этих культов. 7

Male and Female Votive Figures 6th c BC

Votive Statuettes of Two Women and a Child 5th c ВС

Ancient Italian Votive Stele

Italic Votive Offering 3rd century B.C.

Votive Figure of a Gladiator 1st c A.D.

Hellenistic Greek Votive Sculpture with Dionysiac Ceremony 4th c B.C.

Votive Relief Depicting Cybele and Objects of the Cult of Cybele

Votive Relief to Jupiter Doliqueno

Votive Relief to Jupiter Doliqueno and Juno 2nd c A.D.

Votive Chariot 6th c ВС

Small Votive Shovel With Engravings of Mythological Animals 4 B.C.

Votive Model With a Libation Scene Before Three Gods ca. 2100 B.C.

Votive Offering Cup With Human Figure Supports 7th c BC

Votive Stele With two Shepherds Playing the Sistrum 5th c BC

Votive Tablets

Votive Model of the Argive Heraion ca. 680 B.C.

Zoomorfic Votive Object 8th c B.C.

Archaic Greek Cypriote Colossal Head of a Female Votive Figure 6 ВС

Votive Model of a Sacred Enclosure ca. 2000 B.C.

Votive Model With a Plowing Scene ca. 2000 B.C.

Votive Tablets Carthage, Tunisia

Обычай приношения вотивных предметов — смягчённая форма жертвоприношения.

История

В археологии принято отличать закопанные вотивные предметы от клада: хотя они могли содержать одинаковые вещи, клады предназначались для откапывания хозяевами в будущем, а дары богам — нет.

Археологические предметы, в которых можно видеть прототипы вотивных предметов, известны с эпохи неолита. На территории России особенно много артефактов обнаружено при раскопках древнего жертвенного места — Гляденовского костища (IV в. до н. э. — X в. н. э.). При раскопках в Вергине было обнаружено множество сосудов, монет, гирек для ткацких станков, которые являлись традиционными пожертвованиями в святилище Матери богов, датируемое IV веком до н. э..[1]

Священный колодец в Чичен-Ице

Жертвоприношения водной стихии

Иллюстрация к Артуровскому циклу. Современные исследователи предполагают, что история с подарком меча Экскалибура королю Артуру Владычицей Озера является реверсивным отражением подобного типа жертвоприношений, вернувшегося к традиционному варианту, когда после смерти Артура меч был брошен обратно в озеро

В Европе находят мечи и копья, которые будучи предметами высокой стоимости, закапывались, или, что чаще, бросались в воду или в болота. Часто эти предметы были сломаны, что делало их непригодными для будущего использования, поэтому предполагают, что делалось это с ритуальными целями. (До сегодняшнего дня сохранился обычай бросать монетки в фонтаны). Исследователи кельтской мифологии [2] пишут о том, что вода, родники, колодцы и ритуальные шахты были для этих племён связаны с загробным, потусторонним миром, видимо, являясь точкой перехода. Среди находок стоит упомянуть клад, найденный в котле у Гигантских родников под Дачевом в Чехословакии (из двух тысяч предметов, главным образом брошей и браслетов), находки в Ла-Тене на озере Невшатель, или у Ллин Керриг Бах на Англси, в озерах на юге Шотландии (котлы), и в Гундеструпе.

У классических авторов мы находим свидетельства о галльских сокровищах, открытых напоказ, но нетронутых в туземных святилищах. Одно из них, Тулузский клад, был разграблен консулом Цепионом в 106 году до н. э., по описанию Посидония, сокровище это находилось в священных приделах и прудах, причём вес его исчислялся приблизительно в 100 000 фунтов золота и 10 000 фунтов серебра. Григорий Турский в VI веке н. э. описывает галло-римский фестиваль на берегу озера в Севеннах, во время которого в воду бросали жертвенных животных и вотивные приношения. Такие ежегодные праздники продолжались там вплоть до 1868 года.[5]

В Месоамерике подобные артефакты были обнаружены в ольмекском поселении Эль Манати (1600—1200 г. до н. э.) и священном колодце майя в Чичен-Ице (850—1550 г. н. э.), на дне которого было обнаружено множество сломанных золотых предметов, которые бросались в качестве жертвы во время проведения церемоний (вместе с человеческими жертвоприношениями).

Исцелительные вотивы

Пинака, дар Асклепию с просьбой излечить ногу. I-II вв. н. э., Лувр

Исцелительные вотивы — дары с изображением больного органа, которые приносили больные с просьбой об исцелении или в благодарность за него. Внешний вид определялся принципом подобия магического сознания.

Много подобных материальных свидетельств дошло со времен античности. Большая коллекция исцелительных вотивов, выполненных из глины, демонстируется в музее святилища Асклепия в Эпидавре. Интересны исцелительные вотивы иберов, найденные у горячих источников.

Вотивные предметы в христианстве

В католицизме они называются ex-voto. Их приносят в дар храму либо по данному обету, либо в благодарность. В наши дни, как правило, это специальные таблички со словами молитвы и благодарности, свечи, цветы, произведения искусства (статуи и их одеяния).

Примеры известных пожертвований: статуя супруги Генриха III, сделанная из золота и подаренная Вестминстеру; восковой сокол, установленный Эдуардом I на гробницу св. Вульстана; рубин с бриллиантом, украшающие гробницу Томаса Беккета; многочисленные костыли, оставленные в Лурдском гроте.[8] В католических церквях небольшими металлическими предметами («вотами») оказываются завешенными целые стены.[9] В повести Куприна «Гранатовый браслет» злосчастное украшение в конце концов также оказывается в церкви:

Приношения верующих в Ченстоховском монастыре

"У вас, католиков, есть милый обычай — так он и сказал: милый обычай — вешать на изображение Матки Боски кольца, ожерелья, подарки. Так вот исполните мою просьбу: вы можете этот браслет повесить на икону?" Я ему обещала это сделать.

Обычай подвешивать дары на иконы встречается и в православии.[10] В частности, им была воспринята у язычества традиция подвешивания исцелительных вотивов на чудотворные иконы на цепочках. Многие чтимые чудотворные иконы имеют вотивные привески (иногда цепочки и нательные кресты, иногда — изображения из драгоценных металлов исцеленных органов). В экспозиции Музея медицины (г. Киев) можно увидеть вотивы времен Киевской Руси. В России подвешивать их в православных храмах запретили при Петре Первом как отзвуки язычества[11][12], но кое-где традиция сохранялась. В настоящее время вотивы можно увидеть на многих чудотворных иконах — «Неупиваемой Чаше» во Владычнем монастыре, «Иверской» в новосибирском храме Александра Невского. В русской традиции также существовал заказ вотивных (обетных) икон в благодарность за исполнение молитвенного прошения (чаще всего об исцелении). В качестве вотивов верующие по обету ставили лампады перед чтимыми иконами или раками с мощами святых, а так же подносили вышитые лично или по заказу покровы или украшения на оклады икон. Так в 1768 году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовой короной.[13]

Приношения в итальянской церкви

Приношения верующих к иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша»

Часто для подношения вотивов люди отправлялись в паломничество. Например, игумен Даниил предпринял путешествие в Иерусалим, что бы помолиться у Гроба Господня и сделать приношение. Так в «Житии и хожении Даниила, игумена Русской земли» сказано об этом: ...пошел к князю Балдуину и поклонился ему до земли. Он же, увидев меня, худого, подозвал к себе с любовию и спросил: “Что хочешь, игумен русский?”. Он хорошо знал меня и очень любил, был он человеком добродетельным, очень скромным, и ничуть не гордился. Я же сказал ему: “Князь мои, господин мой, прошу тебя ради Бога и князей русских, разреши, чтобы я поставил свое кандило (лампаду) на святом гробе от всей русской земли...

К своеобразной форме вотивных подношений можно отнести ранее существовавший обычай жертвовать отрез дорогой парчи с гроба покойника на пошив иерейских и диаконских облачений. Затем родственники просили священника в память об усопшем на Пасху служить в этом облачении, но так как жертвователей было много, то возник обычай на Пасху менять облачения по ходу службы.[14]

Вотивные предметы в буддизме

Вотивные предметы имеют важное значение и у буддистов[15] (ступы, статуи, иконы-танка, хоругви и тексты сутр). Для изготовления буддистских вотивных предметов и красок для их окрашивания традиционно использовали семь драгоценных материалов — золото, серебро, изумруд, горный хрусталь, лазурит, перламутр и коралл [16].

Особое значение как вотивным предметам придаётся в буддизме статуям, а также ступам. Ступы в буддизме могут выполнять различные функции — быть вотивом, реликварием, мемориалом, объектом почитания и традиционным символом буддизма [17]. Примерами вотивных ступ могут служить ступы найденные на территории бывшей Бактрии (территория современной Средней Азии) — вотивная ступа в Хишттепа и вотивная ступа Аджинатепа (объединение ступы крестовидного типа и ступы с лестницей) [18].

В период раннего средневековья в Тохаристане как вотивные предметы использовались и миниатюрные модели монолитных ступ. В Хишттепа было найдено порядка 60 миниатюрных ступ. Модели ступ изготовляли из необожжёной глины, основание таких ступ не превышало 6,5-8,5 см. Во многие миниатюрные ступы были вмазаны круглые плоские таблички, похожие на таблетки, на этих табличках письмом брахми были записаны тексты, сопровождавшие приношения. Такие миниатюрные ступы были популярными вотивными предметами для буддистов и использовались наряду с другими традиционными подношениями — чирогами, фруктами и цветами.

Типы вотивных предметов

Вотивные изображения одежды из глины. Крит

Дерево в Каппадокии с амулетами от дурного глаза, повешенными туристами

Уменьшенные копии реальных вещей

Помимо человеческих конечностей, встречались изображения зверей, птиц или иных предметов, обещанных в жертву (или получение которых было желательно). В европейских странах начиная со средневековья в церквях можно встретить подвешенные модели кораблей, внесённые с молитвой о благополучном возвращении или из благодарности за оное. В афинском музее можно увидеть античное изображение корабля с аналогичным пожеланием[19]. В подземельях Сейит Неджепи (Туркменистан) стены увешаны имитациями колыбелек и луков — символическими просьбами к высшим силам о ниспослании потомства, как видно по оружию — мужского. [20] Стоит упомянуть об археологических находках вотивных театральных масок античности.[21]

Интерьер шведской кирхи

Вотивные предметы, копирующие реальные бытовые вещи, только в уменьшенном масштабе (например, «игрушечные» кинжалы и мечи), иногда клались в могилы, чтобы сопровождать умерших.

Обиходные вещи

Это могут быть ленточки и полотнища материи, нитки, пряди волос, предметы одежды и обихода, небольшие камни, рога животных разных видов, деньги и пр.

Упоминания об обычаях посвящать пряди волос инициируемых юношей Аполлону и другим богам, часто встречаются в античных источниках.

Помимо самого популярного бросания монеток в воду, до сих пор встречается множество подобных суеверий, не связанных с христианской религией. К примеру, на Лысой горе в Сукко растёт дерево, на которое обязательно надо повязать ленту, чтобы желание исполнилось. На ветви дуба в Массандре вешались вотивные колокольчики.[22] Известны иранские чинары, за лентами на ветвях которых в древности следили особые смотрители.[23]

Статуэтки

Статуэтки — были изображениями богов или реальных людей и клались в могилу. Наиболее знаменитыми являются египетские ушебти, которые должны были служить умершим в загробном мире. Другая характерная группа — статуэтки богинь, например, критские богини со змеями, античные богини-матери[24], древнегреческие терракотовые фигурки.

Пинака

Пинака (греч. πίναξ, доска) — вотивная доска, рельеф, картина в Древней Греции. Изготавливалась из мрамора, бронзы, терракоты, дерева. Могла служить как надгробием, так и вотивным вкладом. Египтяне устанавливали вотивные стелы.

Вотивная колонна

Votive Column in Paestum, Italy

Вотивная колонна — это отдельно стоящая колонна (как правило, на священном участке у античного храма) с изображением вотивных предметов. Устанавливались с целью исцеления, удовлетворения просьбы или во исполнение обета.

Сходную функцию в Древней Греции и Риме выполнял трофей — ствол дерева или столб, на который с посвятительной надписью Зевсу или Марсу после победы вешались доспехи врагов. Первоначально имело значение их размещение именно на дубе — священном растении Зевса.

Освященные свечи в Миланском Соборе

Жертвенная табличка

Жертвенная табличка (лат. defixio, греч. κατάδεσμος) — предмет, широко распространённый в греко-романском мире, небольшая пластина из свинца или олова, на котором писалось проклятье в чей-нибудь адрес. Затем такая табличка скатывалась и бросалась в колодец или источник. Сотни подобных артефактов был найдены, в частности в римских банях (лат. Aquae Sulis) в Англии.

Свеча

Свеча — один из самых древних символов жертвы божеству. В христианстве, приобретаемая свеча, выступает знаком добровольной жертвы человека Богу.[25] Практика продажи свечей стала заменой древней традиции принесения верующими в храм веществ, необходимых для богослужения: вина, хлеба, воска и масла.

Вотивная корона

Вотивная корона вестготского короля Реккесвинта из гварразарского клада, VII в.

Вотивная корона — была изобретением византийцев, перенятым вестготами и лангобардами. Представляла из себя корону-обруч, которая подвешивалась с потолка церкви над алтарём или в арках.

Корона Реккесвинта, Мадрид

______________

Был использован материал с сайтов wikipedia.org, ec-dejavu.ru