М.Б. Медникова. Символическая природа способа ритуального превращения

Феномен маски в традиционной культуре.

Маска определяется как специальная накладка на лицо или как человек, носящий такую накладку. Этот феномен распространен повсеместно, природа его глубоко символична.

Специалисты, изучающие традиционную культуру древних и современных народов мира, выделяют в ней область, в которой производятся ритуалы, обозначающие так называемые переходные состояния. Ритуалы разделяют область профанной, повседневной жизни и пребывание в мире сверхъестественного. Переход от реального к сакральному невозможен без магических инструментов, в роли которых выступали не только определенные культовые предметы, но и специально приготовленная еда, питье или даже производившиеся с ритуальной целью увечья. Маска - еще один такой, очень важный инструмент перехода.

Эту сущность масок отметил российский этнограф А.Д. Авдеев (1957), определивший маску как изображение какого-либо существа, надеваемое и носимое с целью преображения в это существо. Главная функция маски - преображение и перевоплощение сущности человека, создание определенного образа (животного, предка, духа, бога) и действие перевоплощаемого от имени этого образа. Классификации масок помогают исследователям преодолеть многообразие этого явления. Иногда маски классифицировали, исходя из их предназначения (Р. Андре, Д. Анучин): 1) культовые, 2) военные, 3) погребальные, 4) судебные, 5) танцевальные и театральные.

Другая классификация учитывает характер изображения (Ратцель): простые изображения человеческого лица, 2) искаженные изображения, карикатуры, устрашающие, 3) изображения животных, 4) наголовники и т.п. А.Д. Авдеев все многообразие способов преображения распределил по четырем категориям: головные уборы, маски, маскоиды (более условные изображения), грим. Помимо собственно головных уборов в первую категорию входят парики, рога и уборы-наголовники. В категории индивидуальных масок Авдеев рассматривает семь дефиниций: маски-наголовники, налобники, головы, личины, костюмы маски, ручные и пальцевые маски.

Считается, что маски - черепа животных появились раньше, поскольку изображения животных в изобразительном искусстве предшествуют изображению человека. "Путь масок" по А.Д. Авдееву: подлинная голова или череп животного - искусственное изображение головы животного - искусственное изображение головы человека, в подражание голове животного, носимое таким же образом - появление личины человека из черепа - искусственное изображение лица человека - маска-личина, изображающая животное и изготовляемая в подражание личине человека.

В отличие от этнографа А.Д. Авдеева, археолог Л.А. Новикова (1991), рассматривая феномен масок, противопоставила две основные традиции: "линию портрета", воспроизводящую черты человеческого лица, и "линию иконы", создающую схематизированную личину, условного духа-управителя отдельного человека или коллектива.

Каждая культурная традиция накладывает свой отпечаток на это явление. И, тем не менее, маски универсальны. Почему?

Вернемся к семантике масок. Маска закрывает лицо. Выражение лица, мимика - важнейший способ передачи информации. Этологами доказано, что при общении человек обращает первостепенное внимание на лицо собеседника. На лице отражаются эмоции, настроение, отношение человека к происходящему, характер, иногда даже принадлежность к социальному слою. По лицу определяют возраст и этническую принадлежность человека (Бутовская М.Л., 2004). Можно сказать, что переменчивое и выразительное человеческое лицо воплощает саму жизнь. Поэтому неудивительно, что закрытие этого информационного канала на языке представителей традиционной культуры означает смерть, реальную и символическую. Символическая смерть - неотъемлемый атрибут ритуалов перехода. Проходя испытание, член традиционного общества временно "умирает" для внешнего мира и "воскресая" обретает новое имя, новые качества и сущность. Такие состояния характерны для инициации подростков, при вступлении в брак (при отторжении старых родственных связей и вхождении в другой род), при посвящении в "священные" союзы.

Ритуальное занавешивание лица обозначает на языке символов смерть. Оно традиционно имеет место и в различных инициационных, и в свадебных обрядах (фата), где выполняет функцию обозначения переходного состояния, временной смерти.

В обрядах инициации аборигенов Океании: "неофиты покрываются известковой кашей, так что они выглядят совершенно белыми и не могут раскрыть глаз". По В.Я. Проппу (2000), в данном случае белый цвет есть цвет смерти и "невидимости", присущей существу пребывающему за пределами профанного мира. Временная слепота также есть знак ухода в область смерти. Если обратиться к происхождению классической театральной маски, трудно не заметить ее ритуальное значение. На празднике Анфестерий архонт-жрец в маске изображал Диониса. В эти времена театр был не развлечением, а принятым в Афинах способом чтить могущественного бога, связанного с культом плодородия и смерти. По словам М.М. Бахтина (2000), основное значение культовой комической маски - образ смерти. Маска в карнавальной культуре народов мира подхватывает эту традицию. Неслучайно, венецианская маска "баута", по сути, маска смерти, сошедшая со средневековых миниатюр. Ее ношение во время карнавала предполагает временный отказ от собственного лица, индивидуальности и норм морали, средневековой корпоративной принадлежности.

Венецианская маска "баута"

Итак, в культурах древних и многих современных народов маска - средство и символ ухода в иную реальность. Несмотря на очевидную многогранность этого феномена изначально маска - знак пребывания в области смерти.

Маска (венецианская) "Мoretta". Маска молчания: на месте рта у маски изнутри был небольшой шпенек, который приходилось зажимать зубами, чтобы маска держалась перед лицом, - по словам Казановы, такие маски делали женщин загадочными, а главное... молчаливыми. Картина художника Felice Boscaratti.