Излечение архонта (6)

(окончание цикла 1 , 2, 3, 4, 5)

...Довольно короткий этап реформ Никона, мнящего себя едва ли не православным папой, предполагал по-сути дела новое крещение Руси. Это была открытая интервенция западноевропейской модели христианства, которая проводилась по всем основным направлениям:

-Радикальная чистка, ротация почти на половину поповского сословия греческими "кадрами"
-Книжная справа - перепись - массовое уничтожение религиозных книг предыдущего времени
-Обрядовая реформа - порядок богослужений, пение, признание обливательного крещения, смена одежд и атрибутов клира - словом - замена ритуала.
-По-сути - попытка подчинить царскую власть власти патриарха.

Идеологами раскола, призванными Никоном в помощники, явились греки Паисий Лигарид и Арсений Грек.
Просто заметим, что Арсений Грек трижды менял вероисповедание и одно время он был даже мусульманином. А Лигарид получив образование в Риме в созданной папою Григорием XIII Греческой гимназии, позже написал “Апологию Петра Аркудия”, известного своей пропагандой унии с католицизмом в юго-западной России. В католическом духе написаны и другие сочинения Лигарида, за что в других православных патриархатах он был вообще отлучён от Православной Церкви.

Довольно короткий период раскола при Никоне, наверное, можно выделить в особое Время Раскола.
Говорить об этом явлении можно бесконечно долго - это очень важный момент для понимания развития русского архетипического строя, для эволюции традиционного сознания, однако, рамки данных заметок не позволяют этого сделать.

Важно только отметить, что после этого раскола активного начнётся процесс утраты мистического начала в церкви московского патриархата.

Традиция пойдёт в глубины народного бессознательного, где миф совершенно возобладает, а люди, ушедшие в раскол, всё больше начнут сливаться с дохристианскими ветвями религиозности, смешиваясь по краям империи со сказками, былинами, часто вообще отказываясь от идеи священства - уходя в беспоповские согласия, порождая удивительные ответвления вроде хлыстов, прыгунов, скопцов и прочих стяжателей Духа Святого земли русской.

8.

Но все эти явления начнут протекать, когда официально у нас будет установлена ещё одна форма исповедания - церковь под управлением гражданского чиновника - О́бер-прокуро́ра Святе́йшего Прави́тельствующего Сино́да.
По сути дела именно в 1722 году у нас мистическая иерархия - тело церкви - по указу Петра Первого заменяется тем, что можно было бы назвать на современный лад российским министерством православия (РПЦ).

Надо заметить, что сам по себе подобный порядок организации жизни церковной лишал церковь легитимности в глазах Традиции. Конечно, формально обер-прокурор не был Патриархом, но фактически церковь становилась тем самым органом идеологического контроля, каким и виделась изначально светскими правителями.

Поэтому мистическая составляющая уходила в расколы, в ереси, а позже - в уникальное явление русского старчества, которое по-сути являлось всплеском живой традиции на выжженном поле официоза РПЦ.

Тем же, кто сомневается в степени противостояния синодалов, и, скажем так, мистиков можно посоветовать поближе ознакомиться хотя бы с историей расправы над русскими монахами на Афоне, практиковавшими исихазм - практику непрерывной молитвы - повторения имени Божьего.

Более тысячи русских иноков были вывезены насильно вывезены царскими войсками из монастырей, часть их них утонула в дороге, претерпела унижения грабежи, избиения.

Н. Бердяев писал по этому поводу:

После изуверской расправы над несчастными монахами был разгромлен Афон, древний оплот православия, и св. синод решил, что русская и константинопольская церкви уничтожили ересь. Изувеченные монахи остались вещественными доказательствами победы синодальной истины над еретическим заблуждением.

Огромное значение “года афонских споров об имени Иисусове” в том, что он обозначает тяжелый и решительный час для всех искренних, глубоких, чистых православных. Должен, наконец, совершиться кризис религиозного сознания внутри православия.

Приход большевиков, собственно, и был разрешением этого кризиса разложившегося синодального православия, так, что он и воспринимался скорее, как освобождение мистического сознания этноса, а не как религиозная катастрофа. Именно поэтому столь быстро была воспринята новая религия нового советского общества.

9.

Советский союз был, конечно, вовсе не атеистической державой. Сам принцип коммунистического управления предполагал, что тонкое, идеологическое начало будет управлять грубой материальной природой.

В кратчайшие сроки была создана система праздников, ритуалов, пантеон коммунистических героев-мучеников, полубогов - основателей веры, произошел переход к более астрономически внятному календарю, воссоздан культ Матери-Родины, переписана история, создана новая космогония - словом проделана огромная и весьма эффективная работа.

Нужно понимать, что эта религия оказалась самой успешной к середине прошлого столетия, поскольку именно она позволила выиграть великую битву этносов, хотя бы и страшной ценой огромного числа жертв.
Мы не будем давать никаких этических оценок вере наших предков - а это была именно вера наших бабушек и дедушек. Другое дело, что это изначально была религия перехода, модель во-многом опытная, возможно - предварительная.

Слишком мало прошло времени со времени распада этой модели, чтобы давать какие-то окончательные оценки этим временам. Однако, ясно, что это была самобытная форма, которую не понять ни через христианские модели, ни через более ранние, ведические исповедания.
Но на сегодня эта система исчезла.

10.

Мы живём в иное время, когда, как мы уже говорили ранее, нет ни религиозной системы, и почти не видно людей - потенциальных Брахманов, способных предложить новые учения, мистические модели грядущего времени.

Отчего возникла такая длительная пауза, почему одни жрецы ушли, а другие не появляются в принципе?
Можно только предполагать, что это связано с самими моментом смены парадигм, смены астрологических эпох, когда ни одна старая форма уже не может ответить на ожидания людей. Это время ожидания.

Конечно, в эти времена старые религии пытаются обратить людей к себе.

Но в одну реку не входят дважды, особенно, когда река ещё сто лет назад уже походила на гнилое болото. Ведь по сути дела, РПЦ сегодня просто хочет вернуться к столь привычному теплому месту министерства православия, хоть и с патриархом - администратором. Можно было бы и вернуться, да только куда - там ведь уже сто лет назад всё сгнило...
Тем более, что люди образца дьякона Кураева не скрывают своего намерения окончательно вытравить из русского православия неподвластный им мистический след.

Попытки православной реставрации так же бесперспективны, как и надежды на реставрацию коммунистическую. И тот и другой путь уже исчерпал свой потенциал. Нужны иные символы, расщепление которых даст обществу новый импульс к жизни.

Да, есть важное и интересное направление возрождения традиций - родноверие, скоморошество, местами этнография, игры, местами - целостное погружение в стихии народной веры.

И тут, есть отличие от казённой религии - живой интерес людей к традиции, которая хороша тем, что адресуется именно к принципу живой передачи опыта, к воссозданию традиции в духе, а не в какой-либо букве догматов.
И поскольку в основе этой ветви лежит сама природа - годовой солнечный цикл, лунный календарь, смена времён года и проч. - это нужное знание, по-сути - естественный и неотменяемый фундамент жизни. В той же мере бесспорный, как мать и отец у каждого человека.

Эта ветвь говорит о самом основании жизни, это необходимое на сегодня напоминание о том духовном истоке, который дал начало существованию нашей цивилизации особого типа. Но в некотором смысле этого мало.

Да, тут видится возможный выход - не в том, конечно, что общество вдруг вернётся к укладу, который был когда-то, а в том, что люди осознают себя путниками на духовном пути не в одну тысячу лет.

Ведь даже беглый огляд наших религиозных систем говорит о том, что "теоретическая надстройка" - имена Богов, пантеоны святых и проч. может быть разная. Очень разная. И будут люди, которые истолкуют религию, как очередную канонически верную идеологию. Но выхода в этой круговерти верований нет никакого. И, кажется, на сегодня это ясно многим.

В обществе есть немало людей, которые на переломе эпох начинают видеть само устройство этих механизмов верований, то, из чего собираются религии.
И это структуральное прозрение, возможно, приведёт к тому, что возникнет новое понимание самого смысла духовного знания.
Людям потребуются новые ритуальные техники, новый уровень символического мышления просто потому, что без этого не будет никакой возможности понять новое время.

Конечно, это не все сценарии развития, поскольку на сегодня реально существуют внешние инициативы, которые, в общем-то, сводятся к идее тотального демонтажа всех структур ещё местами живого общества и окончательной зачистки территории под проекты иного рода.

И вопрос заключается в том, в конечном итоге, сумеем ли мы, успеем ли, сформировать новую религиозную идею, без которой не возможен никакой пассионарный всплеск возрождающегося этноса.

Без этого никакие заклинания о необходимости реформ, о модернизации не будут иметь силы - нет идеального концепта, люди не знают, зачем им жить ещё сытнее - в принципе это не аргумент на сегодня - так или иначе, но колбасы все наелись.

Нужные предложения по структурной реформе самих оснований жизни, изменение ценностного взгляда на смысл воплощений и многое другое. Нужна иная модель "для чего жить".

Едва ли стоит ожидать какой-то одной концепции, которая всех устроит.

Скорее новая эпоха будет характеризоваться лавинообразным ростом различных моделей, по которым людям будет предложено построить свою жизнь. И всякая такая модель неизбежно будет как-то опираться на предыдущие системы - на дохристианские, христианские и советские мифы, которые уже естественно сосуществуют в едином символическом поле - в семиосфере этноса.

Ведь для большинства людей одинаково близки, понятны и Масленицы -Купалы - Спасы - Крещения - День Победы - Серафим Саровский, Гагарин, сказки, Лев Толстой - список огромен.

Нужно понять, что ни одна из когда-то существовавших ранее религиозных систем не может претендовать ни на какое первенство и особый статус. Это всё в целом - наша система образов, основа для новых исканий.

Возникновение новых направлений неизбежно связано с разными толкованиями прошлых эпох, с "ересями" с точки зрения поборников какой-то уходящей ветви.
Вообще - само использование в лексиконе определений "секта", "ересь" и проч. - есть действие, направленное против жизни российского этноса.

Наоборот, пустая на тысячи километров земля ожидает людей с новыми моделями жизни в голове.

Даже малейшее развитие таких центров творения - новых логосов, даёт примеры резкого возрастания жизненных, творческих сил людей, которые вовлекаются в те или иные движения.

Вот, к примеру, анастасиевцы, идея родовых поместий - один из подобных примеров. И тут нет ни малейшего смысла "ловить" этих людей вопросами типа "А есть это Анастасия на самом деле?", " А это враньё, а вы её не видели" и т.д.

Нужно помнить, что у тех же христиан на самом деле не больше исторических доказательств существования Иисуса, чем у анастасийцев - свидетельств об Анастасии.

Важно понимать, что природа мифа - не в той или иной фактологической правде, в том, что миф и есть первичная и главная реальность, которая творит жизнь.

Аналогичным образом следует толковать смысл движения инглингов во главе с Патер Дием (А. Хиневечем), последователей Виссариона, и так далее - до бесконечности. И чем больше будет таких поисков - тем лучше, потому, что иного шанса на обновление идеального образа бытия у нас на сегодня нет.

Импульс, исходящий из недр ищущей души этноса, возможно, вызовет к жизни целый слой людей, которых можно называть пророками, учителями, брахманами, сказочниками, лгунами и мистификаторами в конце концов...
Но только эта новая волна исканий идеального может дать шанс для обновления этноса.

В принципе, это может быть шансом и для всего мира, поскольку пока нет никакой реальной антитезы технократической, информационной модели эпохи глобализма. Традиционализм восточного типа в принципе не конкурент, поскольку исходит из моделей прошлых эпох.

Из этносов, которые не включены окончательно в эту супермодель поглощения, пожалуй, только российский и остается. Хотя бы как теоретический потенциальный ответ.
Не очень ясно, что за ситуация с китайской моделью, возможно, что это может ещё быть форма будущего - не будем сейчас судить об этом. Третий потенциальный центр мировых ответов глобализму мог бы состояться в рамках культуры индейцев. Но он был заблаговременно уничтожен практически дотла.

Так что отступать нам как всегда - некуда.