Skip to Content

Коса

«Не стригите власы русые власы разные, да с сединами, ибо мудрость Божию не постигнете и здоровие потеряете».

В. В. Усачева
Славянские древности. Этнолингвистический словарь

под ред. Н.И.Толстого.

КОСА, косы — вид женской прически, наделяемый брачной символикой; одну косу
носили девушки (в том числе и старые девы), две косы — замужние женщины.



        Первое заплетение косы девочке
означало ее переход в новую возрастную
категорию. Пока ей подрезали волосы, она
была «дiвчинкою», а как только ей заплели косу, она становилась «дiвкою» (гуцул.), девушкой на выданье. Заплетение
первой косы
совпадало с переодеванием в «женскую
одежду», с надеванием венка на голову по
достижении девушкой брачного возраста,
т. е. 13—16 лет (чеш., словац.). В Малопольше после рождения девочки плели из
соломы косу, вкладывали в нее монету и вешали на дерево перед домом, чтобы девочка
счастливо дожила до девичества. После угощения крестные, заплетая косу, пели: «Плетем тебя, милая
косичка, Для здоровья и силы крестницы.
Чтобы мы были такими ловкими, Чтобы у
нее косички были длинными».
Девочке в пять лет сплетали волосы «в
крест», беря пряди спереди, с затылка, затем с правого и левого уха, связывали их
посередине, приговаривая: «как связаны волосы, так бы хлопцы вязались» (укр. —
МУРЕ 12:62).



        
Коса символизирует готовность девушки к
браку (о.-слав.), лента в косе была знаком
того, что девушка на выданье (рус.). Со
дня просватанья лента заплеталась только в
полкосы, к ней крепился знак просватанья —
длинная широкая лента (Заонежье). Длинная коса — предмет гордости и особой заботы
девушки, ее украшение, ср. бел. пословицы:
«Каса дзявочая краса»; «Дзеука без касы
не мае красы». За волосами тщательно ухаживали, считая, что чем длиннее коса, тем девушка лучше (о.-слав.).



        Чтобы косы были длинными и
толстыми, в канун Рождества клали под
подушку веревку (серб.); в Юрьев день ходили причесываться в поле (югослав.), в
Чистый четверг — под яблоню (новгород.);
смазанные сырым яйцом волосы заплетали в косу, обрезали концы и закапывали их в винограднике (болг.); в день св. Трифона мазали
косу виноградным соком, приговаривая:
«Како растит лозница, така да ми растит
и косата» [Как растет виноград, так пусть
растет и моя коса] (Охрид — Шапк.
СБНУ 1:568); бегали под грибным (гомел.),
летним (макед.) дождем; мазали волосы
змеиным жиром (в.-серб.), жиром специально убитого для этого ужа, чтобы косы были
длинными, как уж (хорв.); смазывали косы
жиром черной змеи и скручивали ее в клубок наподобие змеи, чтобы коса была прочной
(Босния); прикладывали к волосам травы,
называемые косица, косатень или мыли в
отваре этих трав (болг., макед., укр.); заклинали траву косатень помочь вырастить
длинную косу (ю.-зап.-укр., гуцул.); плели
косу из «маккавейских» трав и прикладывали ее к своим волосам (укр.). Желая приманить
женихов, девушки вплетали в косу обрывок веревки от церковного колокола (рус.). См. Волосы.

 

         В свадебном
обряде и песнях коса
— символ невесты. Косу из кудели
прикрепляли к елочке и прибивали к углу
дома невесты (ярослав.). Обрядовая
перемена прически невесты (расплетение — заплетение косы, ее обрезание, «продажа» жениху) символизировала заключение
брака и изменение статуса девушки (СД 1:247).


Андрей Ремнев Разделение косы. 1996

Расплетение К. означало прощание с
девичеством; заплетение двух кос и надевание женского головного убора — переход
невесты в группу женщин. В Архангельской обл. говорили: «За стол когда невесту приведут, две косы ей заплетут: была
одна — стало две, была девушка — стала
женщина» (АА). После венчания в доме
молодого (иногда прямо в церкви) волосы
новобрачной заплетали в две косы, «по-бабьи»
(рус.); их оборачивали вокруг головы и убирали под повойник, чепец, платок, т. е. под
женский головной убор (в.-, з.-слав.). В
Болгарии расплетение, причесывание и заплетение кос совершалось накануне венчания
и сопровождалось песнями; при этом обряде
все домашние и подруги невесты плакали.
Если отец жениха разводил пчел, то церемония расплетения косы невесты происходила не
в ее доме, как обычно, а в доме жениха —
чтобы пчелы лучше роились ( укр. — Зел. ВЭ:337). Брат расплетал невесте косу (бел.,
пол.), заплетал ей две косы (бел.), но это мог делать и жених. Иногда правую
косу заплетал жених, левую — сваха (рус.). Косу могли расплетать также дружка, два близких родственника, крестная, подруги, дружки (они
расчесывали волосы, смазывали их маслом и медом, после чего заплетали косу и вплетали
чеснок для отведения порчи — ю.-рус.,
укр.). Когда расплетали косу во время девичника, невеста «вопила»: «Не расплетайте
мою косу русу, / Не увязывайте моей шелковой косушки» (Ряз.ЭВ 2:192). В вост.
Полесье невесте расплетали косу в церкви и закручивали волосы «в куклу», с этой минуты девушка символически причислялась к
женщинам и не могла носить заплетенные косы. В Софийском крае до начала XX в. невесте заплетали множество косичек, украшали их серебряными монетами; косички закрывали ее лицо. Ср. фразеологизм косой
трепать
~ не выйти замуж, остаться в девках (москов.); косник 'старая дева' (архангел.) (СРНГ 15:44,58).
Замужней женщине нельзя было носить
одну косу, чтобы не овдоветь. Если у девушки левая коса оказывалась толще правой, ей
предстояло выйти замуж за вдовца (гуцул.).



        
Словом коса в свадебном ритуале называлась 'прощальная вечеринка с подругами
невесты в ее доме накануне свадьбы; девичник' (перм., сибир.); пропивать косу означало 'угощать вином накануне свадьбы, на
другой день после девичника' (сибир., пензен.), чесать косу — 'расчесывать и заплетать косу невесте накануне венчания' (сибир.); выкупать косу ~ 'дарить подарки
родственникам невесты' (том.), косу продавать — 'брать выкуп за невесту' (москов.,
Краснодар., сибир.) (СРНГ 15:43,44).

        Выкуп косы невесты стороной жениха символизировал приобретение полной власти над женщиной. Во время свадьбы брат невесты вынуждал жениха выкупать косу за право сидеть рядом с невестой (ю.-рус.,
укр., пол. мазов). Того, кто продает косу невесты (брат, родственник невесты или ее
младшая сестра), называли косник (ю.-сибир., укр.), падкоснiк, закосн
(бел.), а сам обряд выкупа невесты или ее косы у брата ~
косопродаванье, косу продавать. Продавая косу, девушки пели: «Наша коса не рублева, / Наша коса сторублева, / Лентою перевязана, / Лентою голубою, / Девкою молодою» (кубан.). Иногда сама невеста должна
была выкупить косу. В Сибири во время заплетения косы брат или сестра, держа невесту
за косу, брали ножницы и говорили: «Давай плату за косу, не то отрежу» (СРНГ
15:43).



       
Полное отрезание косы на свадьбе
встречается у славян редко. У русских и украинцев обрезание или подрезание косы невесты заменено обрядовым расчесыванием.
У белорусов частичное обрезание сопровождалось продеванием кончика косы в кольцо
и (символическим) прижиганием его пламенем свечи (бел., правобереж. Полесье).
Отрезали косу невесте в с.-вост. Сербии, в Польше (иногда отрезанную косу свашка бросала в огонь — Боры Тухольские), у гуцулов и в зап. уездах Волын. губ. У гуцулов
Покутья (р-н Хотима) жених обрезал косу
невесте ножом, когда она сидела у него на
коленях, на кожухе, и из отрезанных волос сплетал две косы



       
В похоронном обряде распущенные косы — символ скорби. Женщины провожали
покойника на кладбище с расплетенными в знак траура косами (серб.). Вернувшись домой с похорон, заплетали косы. В Болгарии, когда в доме случалась смерть, женщины расплетали косы и не заплетали их 40 дней. В центр. Украине девушки расплетали косу себе и своей умершей подруге, в то же время в Галиции во время похорон девушки заплетали волосы в косу. (Городенщина). В Черногории матери и сестры умершего
отрезали свои косы и клали в могилу вместе
с покойником или вешали их на кладбище
на крестах и деревьях.


К. Васильев Ожидание

Специально распускали косы в разных обрядовых ситуациях: во время (трудных) родов расплетала косы не только роженица (о.-слав.), но и все женщины и девушки,
присутствовавшие в доме (бел.); в обряде опахивания (рус.); при появлении градоносных туч (сербы Драгачева, Лесковацкого
Поморавья). Расплетали косы, когда мяли лен, чтобы он был мягок и волокнист (витеб.). Распускали косы при проводах «русалки» (рязан.); некоторые ряженые в период святок и масленицы; считалось, что распускали волосы ведьмы перед полетом на шабаш, перед тем, как доить чужих коров, отбирать «спор» у хлеба в поле (о.-слав.), делать «заломы» в хлебном поле; при сборе трав для
ворожбы (банат. геры). Иногда девушка, гадая на святках, распускала косу: перед сном она продевала в косу висячий замок, запирала
его и говорила: «Суженый-ряженый! приди ко мне ключ попросить». Накануне Нового года и Богоявления перед сном, чтобы увидеть суженого, «косу замыкали», т. е. заплетали и укладывали на голове (бреет., ПА).
Вещий сон могло вызвать вплетение в косу некоторых растений. У чехов и русских считается плохой приметой встретить женщину с распущенной косой.

Насильственное обрезание косы — знак бесчестия и
поругания. Обрезать косу у девушки мог из мести отвергнутый парень (болг.). Женщина старалась отрезать косу разлучнице (словац.). Девушке отрезали косу в наказание за утрату невинности (в.-слав.); она не имела права носить висящую вниз косу, за нарушение этого запрета ей могли остричь косу. (Моравское Словацко). Женщине косы обрезали за прелюбодеяние
(волын.). Девушке, которая постригалась в монахини, обрезали косу «как знак раздела с
миром и вступления в брак со Спасителем» В укр. песнях мотив пускания косы по реке — символ потери девственности; иногда девушка отрезает себе косу из-за тоски по милому.

    Заплетение волос людям и животным — характерное действие мифологических персонажей. В быличках домовой
по ночам заплетает косичкой бороды старикам, волосы, женщинам; гриву и хвост
лошадям заплетают домовой, ласка, черт
(в.-слав.), ласка, хохлик (домовой дух),
змора, дьявол, богинки, краснолюдки (карлики) (пол.). У юж. славян — это занятие
вил (они плетут косу из 10, 12 прядей), причем, если гриву, заплетенную в косу, расчесать, она вновь сама заплетается (Далмация). Девушка в Иванову ночь спасается от
чертей, велев им заплести ей косу по одному
волосу, что они и делали, пока не запели
петухи (полес.). Чтобы уберечься от
нечистой силы, в четверг на Русальной неделе девки вплетали в косу полынь
(укр.); от черта, от ходячего покойника
вплетали растения-апотропеи: «донник»,
«тою», «руту» (укр., бел.); от колдуна на
свадьбе невесту спасала «богородская трава» в косе. От сглаза девушки вплетали в волосы правую переднюю лапу крота (болг.).

_____________________________________________

Косы в мире

Мы привыкли к изображению библейского Самсона в виде курчавого юноши, как на знаменитом петергофском фонтане. Между тем, Библия говорит нам, что Самсон был "назореем", человеком, посвященным Богу и принявшим ряд обетов. Видимым признаком назорея были длинные волосы, которые он не стриг "от чрева матери".

То, что Самсон носил не просто длинные волосы, но именно косы, мы узнаем из истории коварства Далилы. Вот что говорится в книге Судей: "И усыпила его Далила на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его". После этого филистимлянам удалось схватить силача, ослепить его и увести в плен.

Сами по себе длинные волосы считались украшением, что отличает иудеев, греков и древние народы Ближнего Востока от египтян, бривших головы, но также употреблявших парики в виде косичек. О последнем упоминает и "отец истории" Геродот.

Популярная сегодня прическа "дреды" (тоже, в сущности, косы) в своем символизме восходит к Библии. Субкультура расты, сделавшая ее популярной, считает, что африканцы должны вернуться из рабства в плену у белых людей в свою исконную Землю, "Сион", располагающийся в Эфиопии. Именно африканцы окажутся избранным Богом народом.

В Греции и Риме можно видеть сложные прически из кос, благо до нас дошли образцы скульптуры и живописи. О накладных косах упоминает Овидий и ряд других авторов I-II веков н.э. Римские матроны любили высокие каркасные прически с пучками из тонких плоских косичек, уложенных в пучок. Одними из лучших считались светлые волосы, доставляемые в "столицу мира" из Германии. Носили их как женщины, так и мужчины.

В средние века в Западной Европе дамы носили прическу "рыцарские косы", волосы перевивались лентами, могли быть плоскими, в четыре-пять плетешков. Носили косы и в сетках над ушами, прическа напоминала улитку или бараний рог, за что и получила подобное название.

Косы носили во всех странах мира, но для нас она они всегда будут ассоциироваться с Древней Русью. От природы у женщин были густые длинные, светлые волосы, пепельные, льняные или цвета меда. До замужества девушки заплетали волосы в косу, украшая ее на конце лентой или "косником" ("накосником"). Это была дощечка из бересты, расшитая бусинками. Волос не покрывали, прическу дополняла лента или венок.

После замужества волосы заплетали в две височные косы. Существовал обычай накануне свадьбы собираться и под пение печальных песен переплетать одну косу в две. Этот обряд был посвящен прощанию с девичьей свободой. Женская прическа была сделана в виде короны, косы укладывали вокруг головы. покрывали маленькой полотняной шапочкой (повойником)

Замужние женщины не имели право открывать волосы при посторонних мужчинах - только на своей половине, при муже. На Руси существовало выражение "опростоволосить", что значило сорвать покрывало с головы. В поэме Лермонтова красочно рассказано об этом. Молодой опричник нанес оскорбление красавице Алене Дмитриевне, жене купца Калашникова, за что был вызван на кулачный бой и убит..

В это время на Западе дамы эпохи Возрождения стали носить сложные прически, в которых косы были перевиты с локонами и жгутами. Эти прически можно увидеть на многочисленных картинах эпохи Ренессанса. Хорошо видны они на рафаэлевском "Снятии со креста" в галерее Боргезе. Естественно, не стоит путать на картинах косы с завитыми локонами и прядями, также популярными в то время.

С распространением париков коса временно уходит из моды. Однако в эпоху рококо она появляет себя в мужском кругу. На пудреном парике ее у основания перевязывали черной муаровой лентой, конец завивали надо лбом и взбивали кок, создавая при этом тугие букли на висках.

В XIX веке косы возвращаются в женские прически. Накладные косы пучками напускаются на щеки и затылок. В салонах изготовляли постиши, которые позволяли менять прическу в течение дня. Если днем делали прическу более скромной, тo вечером на бал или в театр парикмахеры создавали более сложные с завивкой и косами.

Самым простым и распространенным считали плетение в три плетешка - "русскую косу", но плели и объемные тонкие колосовидные косички, широкие плоские косы в несколько плетешков. Они украшали пучки в дамских прическах. Косы могли быть многоцветными: пряди окрашивали в два или три цвета и переплетали между собой.


Ренуар, "Коса" 1883-85

В конце ХIХ-начале ХХ века коса встречается не столь часто, может быть потому, что она слишком "народная, здоровая" и не вяжется с декадентским стилем.

Так у одного из столпов ар-нуво Климта косы есть лишь в нескольких ранних работах, а потом - раз и все… Косы отсутствуют у Тулуз-Лотрека, их врят ли встретишь и у Моро. Даже ранее прерафаэлиты при своей любви к Средним векам и возрождению предпочитали распущенные волосы. Кос не так много у импрессионистов, кроме разве что Ренуара.

_____________________________________

«Руса коса до пояса...»

Волосы - своеобразный символ женственности. С ними связано много предубеждений. Если волосы у женщины были распущены - значит, она незамужняя, а по-народному - "девка". Волосы у славянок почитались длинные. Ношение обруча или ленты было "обязательным", потому что плохая примета - оставлять волосы распущенными без обруча - беда случится. В несобраных волосах нечистая сила живет. Женщин с распущенными волосами называли ведьмами - они приносят беду. Было еще и такое верование: недаром волосы у женщины длинные – значит Велес ее хозяин. Велес - змей, "нечистый". Потому нельзя было волосы распускать, "чтоб Хозяина не накликать". "Если беда, какая, или горе пришло - значит, бес помешал - волосы надо сбрить наголо".

Косу плели в девяносто прядей. Такую косу называли бесчисленницей. Пряди смачивали в соли или квасе, накладывали одну поверх другой. Исподнизу плели замужние женщины. Пряди перекладывались жемчугом. Коса должна была закрывать шею - одно из самых желанных мест для мужчин.

На свадьбе невесте специально запутывали косу, чтобы жених долго не мог ее распустить. А распустил косу - значит взял замуж. Коса разделялась надвое, что имело тоже некий сексуальный смысл, а потом навсегда пряталась под убором... Теперь это было достоянием только мужа. На голову невесте жених набрасывал белое покрывало - "повой", что в переводе значит "очищать", или "убрус" - бремя, рождение, брак. "Темное начало" в женщине покрывалось «чистым» - священным бременем, замужеством.


Кика

Замужние женщины носили кику - головной убор в виде выступающих на лбу рожек. Кика - символ сексуальной и родящей силы.

В славянской мифологии встречается много женских божеств. Но все же особое место занимали рожаницы - девы, которые определяли судьбу человека и рождение. Также существовали соответственные мужские божества - род.

Богиней плодородия и покровительницей брака почиталась Лада. О ней упоминается в древних письменных источниках: "четвертый идол Ладо; сегоя имя хубога веселия и всякого благополучия, жертвы ему приношаху готовящиеся к браку, помощию ея мнящие себе добро веселие и любезно житие стяжати".


Виктор Корольков Макошь

_______________________

Волосы, как проводники

Волосы являются проводниками биополевой энергии человека. Чувствительный к энергетике человек довольно явно убеждается в защитной силе длинных волос: при неблагоприятных энергетических воздействиях длинные волосы человека начинают раздражать его, они какие-то энергетически тёмные, грязные, от них хочется избавиться – но это они берут на себя приходящий извне негатив, если бы их, длинных волос не было, то вся эта темень и грязь находились бы в самой голове человека и вызывали бы в нём психические состояния, естественно, не лучшие. Вследствие какого-то остающегося у длинных волос минимального энергетического тока этот негатив затем выводится из волос, кроме того, неплохой (и, на практике, основной) энергетической чисткой волос является их обычное причёсывание.

В том, что волосы являются аккумуляторами личной энергии человека, многие женщины убеждались после смены длинных волос на короткую стрижку – сразу после обрезания длинных волос наступает состояние просветления, повышенного энергетического тонуса, становится легко и приятно, поэтому кажется, что так стало потому, что избавились от ненужного волоса, но, увы, это происходит потому, что освободилась энергия, накопившаяся в длинных волосах и теперь она тратится на кратковременную вспышку тонуса.

Волосы у человека различного строения. Тонкие волосы говорят о многогранности человека в связи с Небом, т.е. возможности ловить широкий «диапазон волн». Жесткие, толстые волосы у человека более простого с постоянным «диапазоном». Поэтому люди с тонкими волосами чаще заблуждаются, их легче сбить с толку, но зато они легче восстанавливаются после любых испытаний.

У кучерявых волос велика возможность «помех», завихрений, в результате чего их обладатели отличаются повышенной эмоциональностью, стихийностью. Зато кучерявые люди никогда не бывают фанатами в отличие от людей с прямыми волосами. Считается, что если у человека распрямились волосы, то в лучшем случае он вышел на более прямую дорогу.

При поседении меняется структура волос. Считается, что пока человек не седеет, он живет своей жизнью, но как только появляется седина — включается резонанс с другими людьми.

Share this

Комментарии

"южане" не отстают от "севера" :)

а вот ещё одна из самых известных кос современности :)
рядом с косой моя прекрасная бабушка (разумеется не с баранкой на голове, а в белом кителе), позавчера ей исполнилось 87 :)

Бабушка - она и в Африке бабушка!!!

Дай Бог здоровья любимой бабушке! )



Dr. Radut | blog