Велимир. Дарна или учение о жизни в Природе

пн., 17/05/2010 - 23:45 — Ola

Цивилизация нуждается в обновлении, но оно не должно прийти как глобальный катаклизм. Измениться должно человеческое сознание так, чтобы люди окончательно не нарушили равновесие жизни Природы и тем не погубили самих себя. В мир должна прийти идея почитания Земли и жизни на ней. Она должна стать высшей ценностью, превосходящей экономические интересы.

Исток

Это возможно в случае, если в мире утвердится самое древнее учение - учение о преданности своей земле, Природе и предкам. Сегодня это учение надо понять не через музейные экспонаты, а через видение нашей жизни. Учение должно стать современным.

Древнюю ключевую идею такого учения мне подсказали друзья из литовского общества “Ромово”, которые не одно десятилетие восстанавливают свои древние традиции. Они рассказали мне о состоянии дарна. Это такое состояние, когда человек устойчиво живет в равновесии со всем миром, чувствует себя счастливым и не увлекается сиюминутными политическими идеями, рекламой, массовой культурой.

Переход в дарна требует усилия, но зато потом жить в нем легко и приятно. При этом, человек вовсе не уходит от жизни, а продолжает свои дела, активен и бодр. Для него лишь пропадает необходимость жить в ритме болезненно ускоренной смены вещей и норм жизни, который навязывается цивилизацией. Он не зависит от преходящих явлений социальной жизни и ориентируется на самый древний и прочный фундамент - на силу своей земли и базовые традиции народа.

Переход в дарна возможен сам собой. Многие люди интуитивно сами приходят к этому состоянию, но не знают о нем. Таких людей считают чудаками, стариками, не выдержавшими борьбы за жизнь. Но, внутри себя эти люди счастливы.

Безусловно, в состояние дарна человека часто переводят позывы его измотанного организма. Между тем, дарна - это и творческое состояние, когда мир с его страстями и увлечениями остается где-то внизу. Для этого, бывает достаточно только знать, что есть такое состояние человека, когда он выходит из потока суеты жизни и начинает двигаться в ритме своего организма. Шум цивилизации оказывается при этом не более, чем шум улицы за окошком.

Осознанное дарна нуждается в идеологии и вере. Вера, приводящая к дарна - это языческая вера. Всякая другая вера так же может приводить к состоянию дарна, но там это состояние не является смыслом, целью веры. Оно выглядит случайным или промежуточным.

Литовские друзья объясняли мне, что дарна - есть бытие человека в согласии с землею и предками, которое дает ощущение счастья и потому угодно богам. Отрицательные эмоции, вызывающие злость и состояние аффекта, связанны с потерей дарна. Если в состоянии дарна человека постигает великое горе, он не стремится уйти от страданий. Он страдает и переживает горе не теряя своей связи со своей традицией, землей и предками. Тогда он получает от них поддержку. Вообще же дарна характеризуется принятием в свою душу мира Природы и обретением через это смысла бытия.

Круг идей о дарна оказался близким славянскому язычеству. В этом нет ничего удивительного, если обратиться к древней истории славян.

В четвертом-седьмом веках славяне двигались с югозапада на северовосток теперешней Европы, смешиваясь с балтским населением тех мест. До сих пор в Белоруссии и к северозападу от Москвы многие реки и населенные пункты имеют литовские названия. Обилие земли приводило к мирному сосуществованию племен, религиозные системы которых были в одинаковой степени унаследованы от древних ариев, создателей гимнов Ригведы.

Современное осмысление пантеона славянских и литовских богов указывает на их удивительное подобие. При этом, в Литве, языческие представления сохранились много лучше. Там, “белые старики” - вайделоты уходили в леса справлять свои языческие ритуалы еще в восемнадцатом веке. Есть данные, что в это время еще приходили жрецы к валунам в лесах Белоруссии. Русь же к этому времени фактически лишилась блага и сени языческой веры. Потому, лучше сохранившееся литовское язычество, может показать ту утерянную нить, которая должна вывести ко всей утраченной истине. Теперь для этого настало время.

В славянском и русском язычестве интуитивные представления о дарна были найдены и описаны еще в середине девятнадцатого века.

В написанной в середине прошлого века книге Д. Шеппинга “Мифы славянского язычества” (переиздано в 1997г.) мы находим описание картины мира, которая имеет место в дарна: “Вся народная жизнь славянина дышит необъятною любовью и благодарственным благоговением к природе в малейших даже явлениях ее жизненных сил...земная природа стала для него мерилом всех понятий... Противоположные явления дня и ночи, солнца и тени, жара и холода, жизни и смерти присвоил он и духовному миру своих религиозных понятий; но в то же время он понял, что при видимой взаимной борьбе этих враждебных начал добра и зла они уничтожаются в гармонии жизни, что в вечных законах разума относительные понятия добра и зла не существуют и что посему все жизненные силы природы имеют одинаковое право на его поклонение, на его страх и благодарность. Эта высокая философия природы отразилась у нас в дуализме не враждебных сил добра и зла, как обвиняют нас немецкие ученые, незнакомые с нашей народностью, но в дуализме примирения, соединяющем пртивоположные крайности в общую цель жизни и уничтожающем таким образом их одностороннюю зловредность.”

Эта цитата говорит, что в славянском понимании противоположные начала в Природе дополняют друг друга и формируют картину мироздания, а не находятся в борьбе и непрерывном конфликте. Разумеется, все мы можем привести массу примеров конфликтной борьбы противоположных начал. Нам известна позиция зороастризма: “В мире нет ничего, кроме борьбы добра и зла”. Нам предстоит разобраться на уровне языческой веры: когда добро и зло, разрушение и созидание формируют наш мир и дополняют друг друга, а когда разрушают его.

Круг философских представлений о совместимости противоположных начал был упущен нашими мыслителями в начале двадцатого века из за революции, которая сместила общественное мышление в сторону более характерную для зороастризма. Заслуга литовских язычников сотоит в том, что они осознали важность сотояния бытия, в котором противоположные начала не уничтожают, а взаимно дополняют друг друга, назвали его новым понятием - дарна, и сформулировали это как языческую концепцию.

В этой брошюре изложено учение дарна в современном русском понимании. Сейчас это учение призвано спасти мир и изменить характер современной цивилизации. К нему независимо должны сойтись разные народы, если они хотят выжить.

Здесь показано место дарна в русской языческой вере, рассказывается о его мистическом значении, о способе прихода к дарна.

В язычестве человек свободен от диктата воли жрецов. Его можно только убеждать, предлагать, советовать и показывать примеры. Это значит, что каждому открыты возможности для духовного поиска. Это значит, что путь к дарна не единственен, а понимание его данное здесь едва ли может быть полным, (ибо нельзя измерить мудрость богов и Природы). Поэтому, если кто-то придет к дарна своим путем - это хорошо. Главное, чтобы он знал - дарна есть!

Состояние дарна - это состояние восстановленных ритмов человеческого бытия. При этом, жизнь человека становится медленнее. Остается время на осмысление жизни, на созерцание Природы, на рождение и воспитание детей. Времени хватает на все. Это происходит потому, что человек наконец понимает - что ему надо, и не растрачивается на пустые отвлечения.

Кризис цивилизации

1. Человеческий океан, как и Океан Мировой, обязан иметь опору, твердь под собой. И Океан остается Океаном, пока твердь его носит. Имя этой тверди - Мать Сыра Земля, носит она не всех и не всегда.

Заканчиваются политические баталии, рушатся химеры - государства, вырождаются лжеидеи. Отработав свой век, они идут в небытие и на поругание. Вечным для человека остается его земля, Природа, и достижения предков.

2. Есть вечная сила земли. Своей земли, на которой каждый человек родился и вырос. Эта сила кажется порой незаметной, и ее перекрывают другие силы, родившиеся в океане людей. Но эти силы как возникают, так и исчезают, подобно волнам.

Сила земли в покое, а не в базарной сумятице. От рождения, ее имеет каждый человек. Но тот, кто хочет этой силой сознательно владеть, обязан долго созерцать землю и касаться ее. Сила, даваемая землей, ощущается как жизненный тонус - постоянное напряжение, не утомляющее и дающее жизненную активность.

3.Современный мир позабыл Матерь-Землю, отделив от нее человека многочисленными слоями гравия, асфальта, бетона. Все это находит оправдание в рамках цивилизации, но сам человек не стал от этого счастливее.

Если мы обратим внимание на планировку и характер асфальтовых покрытий, выяснится не утешительный факт. Они имеют тенденцию к сплошному покрытию земли.

Если внимательно разобраться в сути этого явления, можно понять, что это не случайно и что иначе быть не может. Не может - не потому, что надо ездить автомобилям, а в дождь не пачкать ноги. Суть значительно глубже: человек, ходящий по земле, начинает выступать против ценностей цивилизации. Ибо хотя цивилизация и облегчила его жизнь, но скрыла от него то, что ему действительно важно.

4. Человек, ходящий по земле, невольно обретает ее силу. Эта сила возвращает человека в естественное состояние.

Чтобы владеть силой земли, надо иметь определенное волевое напряжение. Оно дается человеку в дарна. Очень часто человек изначально его не имеет и оно может показаться невыносимо тяжелым. В действительности, это первое и ложное впечатление. Очень скоро к этому напряжению привыкаешь и оно начинает доставлять радость, как радует бодрое тело после гимнастики.

Такое напряжение естественно для всего живого. Оно необходимо, чтобы жить в Природе. Цивилизация, создав многочисленные блага и удобства, лишила нас надобности в этом напряжении, и этим сделала нас целиком зависящими от себя, сделала своими рабами.

5. Есть сильные люди, которые вырываются из цепей цивилизации - уходят жить в глухие места, строят там жилища и возделывают землю. Но, таких людей единицы. Основная же масса и телом и душой принадлежит цивилизации, и она делает с ними что хочет. Поэтому, утрата человеком счастья естественна. Это следствие его рабства. Человек может быть богат или беден. Это не имеет значения. В любом случае, цивилизация господствует над ним. Она по хозяйски прививает ему свои культурные стереотипы, навязывает нормы отношений, стимулирует потребительские инстинкты.

6. Цивилизация требует от человека соблюдения общественных законов. Это естественно. В Природе, животные, объединенные в большие группы или стаи, так же подчиняются определенным законам. Это не может вызывать возражения. Но, цивилизация действует еще и другими методами, которые не могут быть включены в разряд законных.

Современная цивилизация построена на развитии производства и ускорении сбыта продукции. Через это и осуществляется рабство. Для одних рабство состоит в том, что они вынуждены производить, а для других в том, что обязаны потребить произведенное.

7. Как ни странно, к рабству цивилизации более ведет обязанность потребить ее продукт. В этом факте, конечно, заключена магия - чтобы околдовать (очаровать) вернее всего, надо заставить что-то заколдованное взять или съесть. Но, нам, сегодняшним, более доступен язык логического суждения. Поэтому, объясним это в рамках логики.

Известно, что вперед вырывается производитель, который создает товар с наивысшими потребительскими качествами. Он дает товар, вызывающий минимальное напряжение сил со стороны потребителя и тем доставляющий ему наибольшее расслабление, и наибольшее отклонение от естественного природного состояния. Именно этот товар первым покупают в магазине.

Товар товару рознь. Есть товары, освобождающие от тупого рутинного труда, вроде стиральной машины, которые позволяют высвободить бесценное время. Но, для чего? Оказывается, для потребления других товаров вроде бульварного романа или компьютерных игр, которые бесцельно это время съедают и держат человека многие часы в прострации и пассивном состоянии.

Цивилизация не заинтересованна в том, чтобы человек жил какое-то время суток сам по себе, не потребляя ее продукта. Достигается это посредством “пряника” - предложением простоты, удобства и полезности потребления, демонстрацией примеров того, как хорошо потреблять!

В результате, образцовым человеком, оказывается абсолютно расслабленный, во всем зависящий от нее потребитель. В конечном итоге, это человек с захиревшей душой и хилым телом, поддерживающий свою жизнь сильно действующими медикаментами. Он покорен рекламе и прессе. Его кругозор минимален. Его музыка - это музыка негров, его пища - в забегаловке “Макдональд”, его книги и фильмы - детективы и боевики из Голивуда. Его работа - это возня с бумагами в офисе или маркетинг. Таков образ жизни современного человека нынешней (мондиалистской) цивилизации, которая понемногу захватывает все человечество.

8. Цивилизация ломает характерные времена и ритмы биологической жизни человека. Это ведет к более быстрому износу организма и гибели его без потомства.

У человека есть свои биологические периоды. Есть время детства, юности, зрелости, время выращивания детей, время осмысления жизни.

Все они имеют вполне определенную длительность, которую трудно изменить без насилия.

Например, время взросления человека может занять от шестнадцати до двадцати пяти лет. Время, вынашивания матерью плода восемь - девять месяцев. Время сна - примерно третья часть суток, время обеда от пяти минут до получаса. Если человек будет хватать пищу за секунды, его желудок не переварит ее. Женщина не может успешно родить за пол года. Ребенок не взрослеет за пять лет, а человеческая зрелость едва ли приходит до двадцати. Наилучшая репродуктивная способность мужчины наступает к тридцати пяти годам. Подобное имеет место и в животном мире - лучшее потомство рождается от матерых и крепких самцов, которые побеждают в брачных играх, а молодые петушки оказываются до времени не у дел.

При этом возникает естественный вопрос: если возможность ускорения процессов жизнедеятельности людей ограничена, то что же делает с человеком современная цивилизация? Оказывается она поступает против периодов его биологических времен, требует ускорения их до пределов возможного. Цивилизация требует, чтобы человек суетился и бегал, чтобы ему было НЕКОГДА! Некогда есть, спать, заводить семью, рассматривать в саду цветущее дерево. Она гоняет его как раба. Жизнь в естественных для человека ритмах становится не позволительной роскошью, совершенно не выгодным делом!

Цивилизация заинтересованна в сокращении периодов биологических времен и ускорении ритмов жизни, ибо тогда быстрее происходит товарооборот.

9. Чтобы осмыслить новое вранье телевидения, примерить к себе новую одежду или понять - нужна ли вот эта картина, требуется время. Это по-человечески естественно. Неестественно, когда человек не успевает осмыслять поток информации и некритично принимает его, когда модные тряпки надеваются срочно, а картины покупаются у художника только за его имя. Мода, оказывается одним из насильственных механизмов нарушения времен и ритмов жизни человека.

10. Разумеется, ускоренный ритм идет во вред здоровью. Человек не может жить в условиях непрерывной гонки. Это не сопоставимо с его биологией и ведет к износу тела и психики, исчерпывает энергию человека, так, что он не удовлетворяется, а просто устает без чувства радости. У людей не остается времени на свои биологические функции.

Именно эта гонка ведет к тому, что в больших городах люди вымирают. Большие города не воспроизводят своего населения и являются как бы гигантскими стоками человеков, которые идут туда и не возвращаются. Так было с рабами в каменоломнях Египта, так же действуют форпосты современной промышленной цивилизации. Разница в том, что современный человек не догадывается, что он обделен как и раб древности. Его лишили времени и это равно тому, что его лишили свободы.

11. Сила цивилизации заключена не только в промышленной, но и в идеологической мощи. Рабство, подчиненность человека цивилизации, определяется идеологией, распространяемой средствами информации.

Говоря слово “идеология”, здесь понимается не политическая идея, противостоящая другой такой же по качеству идее. В идеологию теперешней цивилизации включаются идеи создания карьеры, накопления индивидуальных средств и стимулирование потребительства. Для всех примерно одна схема. Цивилизация непрерывно ведет пропаганду жизненного уклада, при котором человек становится ее добровольным рабом и распространителем.

12. Есть люди, которые кажутся окончательно порабощенными цивилизацией. Их признаки таковы: вера товарной рекламе и тому, о чем пишут и вещают в средствах информации; непременное следование моде, потребность в смене обстановки, одежды, используемых в быту вещей; признание массовой культуры за должную и единственную; твердая жизненная ориентация в сторону накопления, которое оказывается самоцелью; отсутствие устремлений, которые не формируются средствами пропаганды; стремление к жизненному уюту, при котором жизнедеятельность требует минимума усилий; отсутствие духовных и творческих побуждений. При этом у них все должно быть “как у людей”. За истину они принимают свою выгоду, либо вообще не обращаются к такому понятию.

Это желанные для цивилизации потребители, и их потребительский аппетит останавливает лишь опустевший кошелек или смерть. При этом, в жизни они выглядят как законопослушные граждане, но пойдут на любое преступление, если оно будет покрыто и не ведет к нарушению состояния их комфорта. Естественно, уровень их культуры низок, а мышление приземлено, совесть притуплена. Такие люди беспринципны и легко зомбируемы.

Так же они характеризуются усталостью и отсутствием сил, энергии, способной толкнуть их на какое-то не регламентированное цивилизацией действие, которое требует их внутренняя природа. По этой причине, они всю жизнь чувствуют себя не удовлетворенными, даже несчастными. Так, внутренняя природа может требовать ночевки в палатке в лесу на снегу, а человек пытается задавить в себе это покупкой нового автомобиля. Ведь он услыхал песню о парне страдающем без мерседеса!

13. Следует думать, что на Западе такие рабы цивилизации составляют большой процент, если не подавляющее большинство общества. В России этот процент, по естественным причинам, меньший.

Если таковыми окажется подавляющее большинство, то цивилизация обречена. Ее представители вымрут, и значит сейчас они продолжают существовать только по инерции, они уже лишены силы Природы, которая изначально поддерживала их как рожденных на Земле.

Возможно, современная цивилизация уже обречена, и уже ничего нельзя сделать. Хотя, сейчас она и выглядит привлекательно, но подверженное ей общество уже мертво. Оно доживает как огромное старое дерево, сгнившее изнутри, но имеющее снаружи остатки зеленой кроны. Это дерево будет еще долго производить впечатление толщиной ствола и ветвей, еще сменится человеческое поколение, прежде чем его повалит ветер и под корой обнаружится сплошная труха.

Это печальное и страшное явление кладет тень угрозы на всю белую расу. Если ему не будет найдено способа противостояния, то вымрет не только белая раса, но и все человечество.

. 14. В мире комфорта и расслабления человек не может полноценно жить и продолжать свой род, потому, что деградирует его физиологический аппарат. Человек не способен рожать и воспитывать детей не только потому, что нет времени, но и потому, что расслаблен.

Животные так же не охотно плодятся в неволе. Их помещают в зоопарки, где они лишаются своего естественного напряжения - своего жизненного тонуса. Как и человека, их лишили необходимости в напряжении сил - их кормят, им ограничивают пространство для перемещения. Нам же предложены транспорт и лифты, которые удобны, но выполняют ту же дурную роль. Выпущенное в природу животное из зоопарка погибает. Чтобы оно смогло вернуться в естественную среду, нужны долгие тренировки. Такое животное норовит вернуться обратно в клетку.

15. Цивилизация оторвала человека от естественной среды обитания, лишила его этим должного жизненного тонуса и постаралась компенсировать его своими благами - техническими средствами. По сути, это то же, что отрезать ногу и поставить вместо нее совершенный протез. С любым протезом оказываешься обделенным. По способности к адаптации, человек превосходит любой живой организм, но цивилизация подводит человека к границе этой возможности.

Эта ситуация понимается людьми, и в разные времена из нее предлагались из нее различные выходы. Среди них есть радикальные, такие как уход от мира в монахи, в разбойники или в “Робинзоны”. Большая же часть человечества ограничивается разумными полумерами - поддерживает свой тонус через спорт, творчество, или рабочие нагрузки, в результате экономической конкуренции или борьбы за кусок хлеба.

Если тридцать - сорок лет назад считалось пристижным жить в небоскребах, то теперь оказалось пристижно жить в котедже, близ большого города.

16. Столь важные конкуренция или борьба за биологическое выживание являются бесплатными приложениями к современной цивилизации. Они возникают сами собой, и цивилизация считает своим долгом снижать их остроту. Если создается общество, где эти явления полностью ликвидированы, то вырождение, деградация его членов начинает идти ускоренными темпами, (на эту тему есть исследование И. Р. Шафаревича: “Социализм как явление мировой истории”.) Поэтому, мы не можем сказать, что приведенные нами аргументы нацелены исключительно против мондиализма. Если бы в мире победил коммунизм, то качество проблем цивилизации было бы иным, но и в этом случае потребовалось бы искать выход из смертельно опасного тупика.

Духовный поиск

17. Естественно попытаться понять - что в такой ситуации делать человеку? Отказаться от цивилизации, уйти в монастыри и леса может незначительное меньшинство. С течением времени цивилизация разрушает монастыри и возвращает “Робинзонов” обратно. Она предоставляет творческие возможности, но она же и порабощает так, что реализовать эти возможности не оказывается воли.

18. Мы разобрались, что для человеческого вида современная цивилизация оказывается не только благом, но и опасностью. Опасностью не только на экологическом, но и на биологическом уровне. Осознание этого заставляет задуматься многих. Жизнь показывает, что от цивилизации нельзя уйти. Нельзя ничего противопоставить ее финансовой и технической мощи кроме бунта, нищеты и первобытного способа существования. Но, противостоять как-то надо!

Единственная возможность противостояния - это противостояние идеологическое. В обществе должна жить и развиваться идея, позволяющая человеку выжить в самых комфортных и быстро изменяющихся условиях. Очевидно, эта идея не может опираться на экономику. Поэтому она не может быть политической. Она может находить опору только в человеческом духе. Поэтому должна быть сопряжена с верой, религией.

Обращая внимание на становление таких религий как христианство и ислам, мы находим, что, в свое время, они перевернули мир. Сейчас они желают лишь его сохранять каким он им нужен. На этом примере мы видим, что мир, цивилизацию, переворачивает именно идея. И эта идея потом формирует мир по-своему, переворачивает она его один раз. Ныне христианство уютно живет в искусственной среде западной цивилизации. Там же ислам бархатными перчатками, нежно набирает и ласкает сторонников.

Наша задача не переворачивать и ниспровергать мир. Наша задача проще - дать людям идею выживания в том мире, который ими создан.

19. Противостоять цивилизации - это не значит противостоять обществу или какому-то классу. Нас здесь не будет интересовать учения бунтовщиков и революционеров. Основной их целью является разрешение задачи справедливости в политическом смысле. Нас не будут интересовать политика, а так же и религии, созданные для управления социумом.

Разумеется, общественная справедливость должна торжествовать. Идея общественной справедливости проходит красной нитью через все человеческие цивилизации. Духовное учение, которое мы хотим постичь, должно опирается на справедливость - на открытость, на естественные возможности человека и отсутствие злого тайного умысла.

Фактически нас интересует возможность нравственно и физически здоровой жизни в условиях современной цивилизации, и обоснование такой возможности.

20. Какой иной способ мышления возможно противопоставить принятому в цивилизации, чтобы он оказался более привлекателен, чем мышление потребительское?

Оказывается, никакой! Просто человеку недостаточно одного потребительского мышления, хотя потребление и лежит в природе человека. Наша задача не противопоставить, а дополнить человека - тогда гипертрофированное потребительское мышление сократится до своих естественных размеров.

21. Человека надо дополнить тем, чем люди жили до появления современной цивилизации. Его надо дополнить опытом предков, что запечатлен в традиционном укладе жизни и культуре, дополнить первобытным инстинктом связи человека со своей землей и роскошью неторопливого общения, когда понятны мысли и чувства собеседника.

В первобытный инстинкт, по нашему мнению входит потребность рожать детей больше двух, поддерживать свое здоровье естественными способами, правильно отдыхать и работать, брать от своей земли не более, чем самому надо, находить тепло и поддержку у своего окружения.

Действия в этом направлении будут правильными, но для того, чтобы большинство поняло их значение, а не объявило навсегда ушедшей идиллией, должна быть создано учение, объясняющее современность этого. Слово “создано” не совсем точно, учение должно быть не создано, а возрождено. И должен быть вновь найден древний способ мышления, ключевая идея, приводящая к необходимости продолжения жизни. Первобытный человек интуитивно а может быть и осознанно, обладал такой идеей. Через нее он понимал и принимал силу земли, и выживал.

23. Самым прочным фундаментом любого учения является вера. Поэтому, современному человеку, для полноценной жизни, требуется вера, построенная на силе своей земли и Природы.

Самые древнейшие верования человечества как раз и являются верованиями в силу земли, в подчиненность этой силе. Понадобились тысячелетия, чтобы увести человечество от этой веры. Сейчас, становится ясно, что этот уход не оправдан. Люди должны вновь вернуться к этой древнейшей вере, и сделать это много быстрее, чем длился уход.

Добро и зло

24. Издревле человек находил, что есть вредные и полезные поступки. Есть годные и негодные места для жизни. Есть вредная и полезная пища. Есть отношения с другими людьми ведущие к конфликтам или к миру.

Способность отличить полезное от вредного, дурное от хорошего заложена во всех живых существах на уровне инстинкта. Так произошло в процессе развития видов. Кто не приобретал такой способности - вымирал. Естественно, что инстинкт обладает пределом совершенства. Потому, мышь съедает отраву, а кот безмерно ест вкусную пищу и потом не может волочить ноги от ожирения.

Первобытный человек так же обладал должным инстинктом различения вредного и полезного, добра и зла. Этот инстинкт так же был ограничен и так же всякий раз давал сбой, когда перед человеком вставали новые задачи, вызванные его развитием. Со временем, стало ясно, что можно не вставать много раз на одни и те же грабли. Надо просто сообщать об этой опасности тем, кто этого не знает.

Первый прорыв человека из дикости в культуру состоял не сколько в создании орудий производства, сколько в создании искусства, этических и эстетических представлений.

Нам кажется, что первобытные люди, были примитивны. Оно владели камнями, деревом и шкурами, охотились , ловили рыбу, возделывали землю и рыли землянки. Только ли в этом и состоял мир их бытия? Если согласимся, то ошибемся. В самом начале сознательного бытия человека перед ним сразу встали этические задачи. Всякое новое действие, всякая новая ситуация, к которой зверь и человек не приспосабливался инстинктом, заставляла человека думать, искать и формулировать для всех верное решение в виде истины, имеющей этическое значение.

Величайшей революцией древности было не только открытие добычи огня, но и открытие возможности передачи этического опыта через легенду. Так зафиксированный опыт позволял однозначно сказать - что допустимо, а что не допустимо в поступках? Какая жизненная практика гибельна, а какая жизненна? Что сохраняет целостность племени, а что его разрушает?

Насколько известно, человечество тогда вполне справилось с этой задачей. В пещерах, где жили древние люди мы не находим совершенных орудий убийства, но находим совершенную живопись. Сделанные в прошлом веке исследования племен, живших первобытной культурой, показали очень высокий уровень их нравственности, (смотри Э. Тейлор “Первобытная культура”).

Ряд исследователей считает, что эта нравственность аборигенов определяется боязнью магической атаки со стороны исследователя. В действительности, эта нравственность обнаруживалась в первобытных культурах повсеместно, независимо от уровня понимания аборигенами колдовства. Она вытекает из требования выживания племени. Тот, кто создавал иные этические концепции - вымер за долгую эпоху первобытности. В основе первобытной культуры оказались отношения честного партнерства, а не господства и несправедливого обмена.

25. Этический опыт древности фиксировался в легендах, в мифах творения мира и появления племени. Эти мифы и легенды справедливо считались величайшим богатством племени. Из них следовало, как вести себя в различных жизненных ситуациях. Они охранялись от воровства и фальсификации.

Для аборигенов, значимость содержания мифов опраеделялась значимостью богов и хранителей мифов - жрецов. Древние умели и знали как хранить свою память и свой жизненный опыт. Столетия шлифовали этот опыт и делали его безошибочным. Но, в конечном итоге, этот опыт не смог противостоять соблазну обогащения и оказался бессильным в условиях быстрых социальных изменений.

С открытием железной руды и появлением навыка выплавления железа, появилась вооруженная власть, которая стала открыто присваивать чужое добро, попрала древние этические нормы и оттеснила власть духовную. С этого момента началась борьба между духовным и стяжательским путями жизни человека и общества. Началась борьба, которая продолжается по сей день, и которая будет вечной. Если стяжательство побеждает духовное начало, оно губит само себя. Это ждет современную цивилизацию. Если духовность берет верх над стяжательством, то возникает первобытная простота жизни, и ее вновь силой и развратом побеждает стяжательство.

26. Если наше время таково, что в сознание людей победило стяжательство, то благородно вернуть мир к равновесию. По своей сути, эта попытка может быть проведена теми же средствами, что и тысячу лет назад. Люди нуждаются в духовной опоре. Им нужна идея, миф который они в состоянии принять.

Сам по себе миф не есть фантазия человека. Миф отражает истину в ее историческом развитии. Всякий миф когда-то двигал массы людей. Если миф кажется причудливым, то это лишь потому, что забыта или извращена история.

Есть древние и есть современные мифы. Они различаются тем, что одни кажутся старой сказкой, фантазией и им не верят, а другие воспринимаются как грозная реальность, не верить в которую кажется невозможным. Но, если присмотреться внимательнее, то станет ясным, что все мифы одинаково живы и различаются лишь большей или меньшей своей активностью. По степени активности мифы различаются очень значительно. Достаточно сравнить, например миф о Прометее, миф о советской угрозе, миф о надвигающемся конце Света и другие.

Мы должны оттолкнуться от древнего мифа и перейти к современности. Нам нужен древний миф потому, что современные мифы не красивы и поэтому не содержат искомого потенциала.

С другой стороны, мы чувствуем себя продолжателями первых открывателей этических истин эпохи каменного века, когда человечество стояло перед своим первым рывком в культуру. Сходство обусловлено тем, что современная цивилизация не содержит идеи своего спасения и выхода. Их надо снова находить. Идеи, типа призыва ко всеобщему покаянию перед грядущим апокалипсисом, или мусульманизации белой расы не дадут никакого разрешения конфликта между цивилизацией, природой человека и Матерью-Землей. Спасительная идея может быть получена только оттуда, откуда ее получали далекие предки - из Природы.

27. В мифологии, мир разделился на доброе и злое начало. Так было не всегда. Зло и добро - абстрагированные истины, которые стали доступны человеку не сразу, и до сих пор не доступны во всей своей полноте. Что есть добро и зло?

Корыстный индивид имеет лишь самый простой и очевидный ответ. Когда ему хорошо - это добро. Плохо - это зло. Тут добро не отделяется от понятия личной выгоды. Если мы будем последовательны, то обязанны признать, что именно эта точка зрения молчаливо разделяется современной цивилизацией, является ее опорой и явится источником ее смерти.

Понять - что есть добро и зло невозможно вне уяснения духовной сущности Природы и человеческой истории. Добро и зло объективны и определяются не нашими желаниями, а бытием мира. Очевидно, с добром и злом связано понятие справедливости. Если есть объективное добро, то, значит и есть объективная, высшая справедливость, объективная правота и неправда. Если это так, то в мире вписано, где то обязанно храниться знание или вывод о том, что есть высшее добро и справедливость. Это высшее добро и справедливость обязаны быть в согласии с бытием Природы.

28. Славянская мифология учит нас, что рождение Мира началось со случайного разделения самоцельного и самосущего божества, на две составляющие. Более сильную, склонную к созиданию и гармонии, и более слабую, склонную не только к созиданию, но и к разрушению, и конфликту. Вместе они стали созидать Мир, на основе того, что уже существовало, как нечто третье, как Мировая Воля, но которая еще не была привнесена в материальный план. Боги создали материю, посредством впутывания в нее Мировой Воли, которой обладают сами, и которая с появлением материального мира, запечатлелась в его законах, в его духе и жизни, и получила имя: Природа. Таким образом, Природа - это материальный мир, скрепленный волею богов. Этот мир живой, в нем действуют физические и этические законы согласно Мировой Воле.

Аллегорически, в мифе, Мировая Воля является нам утицей над волнами Мирового Океана. Утица ищет опоры, чтобы отложить яйца, из которых потом сотворится Мир во всем его разнообразии. По южнославянской линии мифа утица ныряет на дно мирового океана и добывает ил, из которого боги творят твердь Земли, и это удается не с третьей попытки, только после напряжения всех сил богов и самой утицы.

До этого, согласно Калевале, по велению бога, сам собой распахнулся Воздух. Из него явилась Вода, а из воды - Земля.

По линии мифа, сохранившейся у народов Севера, под воду ныряет не утица, а слабейший и младший из богов. Он, добыв ил, пытается утаить его часть от старшего, который выглядит как его повелитель. С этого начинается конфликт и состязание обоих богов в творении, когда младший пытается доказать через творение нового свое превосходство, а старший все время поправляет и облагораживает не удачные творения своего соперника. Так, в мире появляется все разнообразие: горы, леса, озера, болота, звери, птицы, люди, которых учит сперва один бог, а потом другой.

Сегодня, мы имеем лишь осколки древнего эпоса, рассказывающего о том, как сотворились объекты мироздания, как сотворилась жизнь и сам человек. Мы не знаем масштаб утраты этого знания, но нам известны его основные моменты. То, что сходные легенды принадлежат как славянам, так и угрофинам, говорит за его древность.

Этим легендам о сотворении земли и людей в результате конфликта богов, предшествуют легенды о сотворении мира и всеобщем родстве жизни, появившиеся в эпоху матриархата.

_______________________

На обложке поста

Г. А.Янулевич, ДОМИК В ЛЕСУ

_______________________