Раньше здесь жила чудь

Задавшись простым вопросом о том, кто же, собственно, жил на Алтае в прежние времена, вы можете отвечать на него долго и сложно, привлекая данные истории, археологии и этнографии. Однако любой русский крестьянин из эпохи, предшествовавшей повсеместному распространению сомнительной грамотности, ответил бы вам очень просто: «Раньше здесь жила чудь.

…В романе «Оно» американца С.Кинга также встречается словечко «чудь», причем загадочный «ритуал чуди» упоминается там, где идет речь о жутком подземном монстре…

На русском Севере чудью порой называли финно-угорские племена, однако и у них (у коми и саами, например) существовали собственные предания о чуди. В самодийской, скажем, мифологии упоминается отождествляемый с русской чудью маленький подземный народец сихиртя, у энцев подобные персонажи называются сиите. В общем-то, чудь – это некий неизвестный древний народ, живший на данных землях до прихода нынешнего населения. По бытовавшим в европейской России легендам, «белоглазая» чудь пробавлялась грабежами, жила в ямах в лесу (или исчезала в них), прятала под землей клады. В Сибири фольклористы прошлого ть века также застали множество легенд «чудского» цикла, связанных с кладами, курганами, древними рудниками. Во всех преданиях рассказывалось о чуди, как о древнем народе, будто бы жившем в Сибири до прихода в нее не только русских, но и других местных народов. Все предания заканчивались указаниями на бесследное исчезновение чуди: «ушли неизвестно куда». На Алтае уход чуди связывался с одновременным появлением белой березы и «белого царя». Способ ухода назывался однозначно – под землю. В одних легендах чудь скрывалась в собственных копях, в других – погребалась в жилищах, навалив на крышу камней и подрубив опоры. Подобные легенды бытовали как у русских, так и у местных жителей.

В.Вербицкий пишет: «По всеобщему преданию алтайцев, во времена отдаленные Алтай был населен чудью, не имевшей ни ханов, ни зайсанов. В то время не было ни одной березы. Как скоро появилось это небывалое дерево, чудь умозаключила, что ей не сдобровать. Выкопали ямы, утвердили в них столбы для потолка из камней и земли, забрались в эти ямы, подрубили эти столбы и тем без дальних хлопот все дело покончили». Н.Рерих, посетивший Алтай в 20-х годах, приводит слова старика-старовера: «Когда Белый царь пришел Алтай воевать и как зацвела белая береза в нашем краю, так и не захотела Чудь остаться под Белым царем. Ушла Чудь под землю и завалила проходы каменьями. Сами можете видеть их бывшие входы. Только не навсегда ушла Чудь. Когда вернется счастливое время и придут люди из Беловодья и дадут всему народу великую науку, тогда придет опять Чудь, со всеми добытыми сокровищами». Впрочем, мы вправе усомниться в том, по крайней мере, что подобные слова исходят из уст старовера. В старообрядческие воззрения с трудом укладываются упования на счастливое время «в мире сем», а уж тем более на «науку» и «сокровища». Коренной алтаец, как мы увидем ниже, скорее годится на роль рассказчика подобной истории.

Мы не можем отнести упоминание «белого царя» к русскому царю и к появлению русских, потому что сие принадлежит временам историческим. А чудь – легендарный народ, и искать ее следует во временах легендарных. Тот же Н.Рерих отмечал: «В пределах Алтая можно также слышать очень значительные легенды, связанные с какими-то неясными воспоминаниями о давно прошедших здесь племенах. Среди этих непонятных племен упоминается одно под именем курумчинские кузнецы. (»Курум»- каменная осыпь из крупных глыб. Урумчи- китайский город. Что ближе? ) Само название показывает, что это племя было искусно в обработке металлов… Когда вы слышите об этих кузнецах, вы невольно вспоминаете о сказочных Нибелунгах, занесенных далеко на запад». Между прочим, и легендарной чуди приписывалась искусность в металлургии и ремеслах. «Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов», – замечает Рерих, и он, несомненно, прав.

В поэме «Аримаспея» Аристея Проконесского (VI-V вв. до н.э.) наряду с другими народами окраины ойкумены упоминались «стерегущие золото грифы» и борющиеся с ними одноглазые аримаспы. Позже этот сюжет подхватил Геродот, писавший, что за страной грифов живут на границе с морем блаженные гипербореи.

Аристей, по мнению некоторых исследователей, мог считать, что страна гипербореев находится в Китае, и тогда можно предположить, что аримаспы проживали в приалтайских степях, а грифы- на Алтае. На Алтае локализовал страну аримаспов и грифов также известный археолог С.И.Руденко. Мы согласны с этим, поскольку именно Алтай был окраиной скифской ойкумены, началом Рипейских гор (Алтае-Саян), однако полагаем, что гипербореи жили не в Китае. Геродот помещает их выше грифов, т.е. севернее, т.к. реки в его представлении текли с севера на юг, сверху вниз. А к северу от Алтайских гор господствовала известная археологам андроновская культура, носительница арийских, гиперборейских черт.
Большинство исследователей отождествляет мифических грифов с культурой знаменитых пазырыкских курганов, распространенных по верхнему бассейну Катуни, включая высокогорное плато Укок на границе с Китаем. Главная причина такого отождествления – перенос названия на образ грифона, часто встречающийся в украшениях алтайских курганов. Грифон – это существо с телом льва, змееподобной шеей, крыльями, орлиной мордой и перепончатым гребнем. Бросается в глаза странное сочетание в нем черт животных-антагонистов, представляющих в мифологии и верхний, и нижний миры, имеющих и солярную, и лунарную природу.

Пазырыкские курганы примечательны тем, что погребения в них затянуты льдом. В замерзших могилах удивительно хорошо сохранились не только останки, но и деревянные и войлочные вещи. Причем факт этот вовсе не связан с промерзанием почвы, вечная мерзлота в этих краях отсутствует. С.И.Руденко считал подкурганное оледенение результатом сочетания горного климата и особенностей конструкции кургана. Строители курганов удивительно точно выбирали глубину (чуть глубже лед не образуется, выше – тает летом) и специально обкладывали могильную камеру камнями. Мы встречаемся здесь с ритуальным погребением во льду, которое, как мы покажем ниже, имеет важное значение в гиперборейской мифологии. Все замерзшие погребения принадлежат одной культуре и датируются строго ограниченным временем (VI-V вв. до н.э.).

Антропологическая реконструкция облика погребенных в ледяных могилах людей показывает их выраженные европеоидные черты: высокий рост, долихокефалия, массивная челюсть с четко выраженным подбородком, высокий, выступающий нос, отсутствие складки верхнего века и эпикантуса. К сожалению, мы уже никогда не узнаем о цвете глаз этих людей. А между тем, вопрос этот не праздный.

Еще Г.Е.Грумм-Гржимайло, заинтересовавшись, почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми, натолкнулся на ряд исторических сведений о людях и целых племенах, имевших светлые волосы и «стеклянные», т.е. голубые, глаза и обитавших во Внутренней Азии в самые отдаленные времена. Эти племена на юге назывались «ди», а на севере – «динлин». Формой брака динлинов была моногамия, религией – культ героев. Они весьма напоминали древних кельтов и германцев. Грумм-Гржимайло писал в третьем томе своего труда «Западная Монголия и Урянхайский край»: «Приближаясь к народам индо-китайской группы по языку, динлины по своим физическим признакам и психическим особенностям принадлежали к той белокурой расе, которая некоторыми антропологами считается первобытной в Европе.» В 1947 году А.И.Ярхо в работе «Алтае-саянские тюрки» обвинил Грумм-Гржимайло в реакционности и расизме, но сам же, противореча себе, заключил, что «отрицать частичное участие депигментированного европеоидного элемента в образовании алтае-саянского населения нельзя, и наш вывод о том, что наличие депигментации может быть сопоставлено с историческими данными о легендарных голубоглазых племенах, некогда распространенных в северной, центральной и восточной Азии, остается в силе.»

Признав пазырыкцев-грифов, «стерегущих золото», европеоидами и допустив их голубоглазость, многие чувствуют желание отождествить их с «белоглазой» чудью, тем более, что курганы называли «чудскими могилами», а найденные в них металлические изделия требовали немалых познаний в металлургии. Однако, что-то мешает нам пойти этим путем. Препятствие это чувствуется интуитивно, однако попробуем отыскать и доводы. Во-первых, у чуди напряженные отношения с «белым царем», что было бы странным, будь чудь белокурым племенем. Во-вторых, чудь не имела «ни ханов, ни зайсанов». Такая анархия делает ее не похожей на воинственное племя, исповедующее «культ героев», который предполагает иерархию. В третьих, в культуре пазырыкцев нет ничего указывающего на то, что они сами изготовляли свое оружие и украшения. Наоборот, такое ремесленничество вовсе не к лицу кочевому народу воинов.

Рерих вспоминал в связи с «курумчинскими кузнецами» Нибелунгов. Вспомним и мы скандинавский Асгард (сближаемый, кстати, с азиатской подземной Агартхой). Скандинавские боги-асы не были ремесленниками. На них работали карлики-цверги, изгнанные, как и чудь, под землю. А «белоглазость» чуди напоминает нам атрибут именно подземного персонажа.

Теперь вернемся к Геродоту. Если помните, у подножия Рипейских гор грифам противостояли аримаспы, и был тот народ одноглазым. В мифе одноглазость является несомненным признаком жизни под землей. Поскольку во мраке зрение не действует, в мифе происходит ослабление качества через сокращение органов. Тюркские дэвы одноглазы и живут в пещерах, Тепегез – одноглазый гагаузский демон, обитатель пещер. Ваюш – одноглазые великаны, населяющие пещеры в нартском эпосе. Вспомните известных античных циклопов. Если мы отождествим аримаспов с чудью, придется признать, что она была загнана под землю белым царем «стерегущих золото грифов». Но за что?

Надо заметить, что изгнание (заточение) под землю – вещь в мифологии известная. Почти у каждого народа в мире существует свой культурный герой. Ему приписывается похищение божественной мудрости, изобретение ремесел и прочих искусств. Он же выступает и богоборцем, ибо, вопреки распространенной на Западе точке зрения, всяческая изобретательность есть дело не столь уж почетное, а в традиции вовсе – греховное. Известный античный Прометей был прикован богами к скале. У многих прочих народов подобный герой заточался внутрь скалы. Скажем, Артавазд, из армянского эпоса, был прикован богами в пещере и до сих пор силится выйти наружу, чтоб положить конец миру. Гуннский король Атли, герой германо-скандинавского эпоса, умирает, запертый в горной пещере рядом с желанным кладом. Вообще, подземное сокровище часто подменяется некой подземной мудростью, в которой есть, надо полагать, известное зло. Алла и Белла у ингушей и чеченцев – наиболее архаичные божества, предсказатели будущего и судьбы. Запертые в пещерах, они перекликаются, делясь сокровенным. В буддийской мифологии асуры, вечные противники богов, владеющие сверхъестественным оружием, скрываются в пещере горы Меру. Синий бог кузнечного дела из бонского пантеона Тибета живет в пещере горы Бал. Биби-Мушкилькушо у таджиков – разрешительница затруднений и советчица, живущая в пещере.

Скандинавский великан Мимир- хозяин источника мудрости у корней мирового древа Иггдрасиль. Сам Один отдал ему свой глаз за мудрость, содержащуюся в источнике, остался одноглазым, лишь бы испить под землей. Один, как известно, возглавлял асов – основную группу наиболее могущественных богов, населяющую небесный город Асгард. Но сами атрибуты могущества получены асами от мудрых и умелых карликов – цвергов, в Асгард не допускавшихся. Да и Асгард, собственно, построен вовсе не асами, а неким великаном, в качестве платы за работу лишившимся головы. Одним словом, сами верховные боги не марают рук ремеслом и может быть поэтому еще не пали с небес. Но они уже нуждаются в изделиях подземных умельцев, что свидетельствует о близком падении.

Подземные обитатели – цверги – искусные кузнецы. Согласно «Младшей Эдде», они изготовили ожерелье для богини Фрейи, золотые волосы для богини Сив, волшебный корабль и золотого вепря для Фрейра, копье и золотое кольцо для Одина, молот для Тора. Изделие цвергов также – священный мед поэзии, т.е. культура. Оружие, сокровища, «мудрость»- вот что приходит из-под земли. Живут цверги в земле, «подобно червям»( Не говорит ли это о том, что творчество связано с разложением сакрального тела земли?), боятся света и при лучах солнца превращаются в камень.

Добавим кое-что из мифологии коренных алтайцев. Алтайский демиург Эрлик- антагонист хозяина небес Ульгеня – владеет подземельем и изобретает кузнечное искусство, музыкальные инструменты, шаманизм. Будучи изгнан с неба, Эрлик делает своей палкой дыру в земле, куда и проваливается. По другой версии, из дыры он извлекает «гадов». Он же «изобрел смерть». Алтайцы воспринимают Эрлика как «отца». А мангусы – демоны, запертые монгольским эпическим героем в пещере – у алтайцев сами могут принимать положительное значение героя или богатыря.

Но пора вернуться к чуди. Одно из первых упоминаний Алтая у русских приводит профессор Д.Н.Анучин в статье, опубликованной в 1890 году. В древнем русском сказании «О человецех незнаемых в восточной стране» говорится: «Вверх тояж рекы великия Оби есть люди ходят попод землею иною рекою день да нощь с огни». Люди те выходят из-под земли на озеро, и на том озере свет пречуден и град белый, посаду в котором нет. На подъезде ко граду слышен шум великий, а как войдешь- ни людей, ни шума.

Белый град с невидимыми жителями – чуть ли не парафраз легенды о Китеже. Что же касается «иной реки», коей ходят «человеце незнаемые» «день да нощь с огни», может она означать либо путь (река понимается как дорога), причем путь тайный, «подземный», либо нечто, нам доселе неясное. Куда ведет этот путь и в каких лежит измерениях, речи пока нет. Не в священную ли страну гипербореев у моря? Нет, пожалуй. Ведь и Анучин, и другие исследователи связывали подземных «человецев незнаемых» с чудью и были, пожалуй правы. А чудь ушла не в священную страну – ушла прятать сокровища. И мне, лично, чем-то неприятно то их «золото», что должны не пускать в наш мир «стерегущие золото грифы», пограничники гипербореев. Впрочем, вот уже скоро два с половиной тысячелетия, как и пограничников нет, а чудь до сих пор не вернулась. Но может быть время не пришло?

В восточнороманской мифологии поколение некогда населявших землю одноглазых существ, часто отождествлявшихся с карликами, называлось кэпкэунами. По многим преданиям, они должны вернуться на землю перед концом света. На смену кэпкэунам, по этой традиции, пришли уриаши (по другим представлениям, они сменили жидовей, которым прежде прислуживали). Уриаши закованы в горах, откуда выберутся лишь в конце времен. Они считаются покровителями шахт и рудников. Подобные представления весьма напоминают мифы христиан и мусульман о воинственных антагонистах «народа божьего», которые придут «в последние времена» с севера или с других окраин населенного мира. В русской традиции такие племена зовутся Гогом и Магогом, либо «людьми дивьями», которые были до поры «заклепаны» в скалах Александром Македонским. Родственна им и чудь. Кстати, «люди дивия» часто упоминаются в сказаниях о «царстве попа Иоанна», послуживших основой для легенды о Беловодье, которой мы еще коснемся.

Известно, что все «чудские копи», остатки которых застали в Алтайских горах русские, располагались на богатейших месторождениях, но были неглубоки. Древние рудокопы словно бы бросали их в спешке, оставляя и руду, и орудия.

Этот сюжет чем-то напоминает эпизод известной сказочной трилогии Толкина. Гномы там, усердно роя серебро в рудниках Мории ( Интересно, что Мория – также имя духа, махатмы, наставлявшего на астральном плане Е.П.Блаватскую), докопались до некоего «ужаса бездны», который, выйдя на свободу, поверг их в спешное бегство. Но с чудью несколько иначе: они бежали вглубь, словно бы открыв там сокровища, затмевающие золото и серебро.
Между прочим, и в историческое время рудники на Алтае бросались невыработанными. Это мотивировалось «усилившимся притоком воды». Оставлено Змеиногорское, Лазурское месторождения. На дне Новочагырского рудника-пещеры в 1844 году брошены тысячи пудов подготовленной, но не вынутой руды. Ее пытались поднять уже в советское время, причем воды не обнаружили. В настоящее время подавляющая часть месторождений Алтая не разрабатывается, словно какая сила препятствует проникновению в здешние недра.

Последний штрих. В недавнем романе «Оно» американца С.Кинга также встречается словечко «чудь», причем загадочный «ритуал чуди» упоминается там, где идет речь о жутком подземном монстре. Правда, имея дело с переводом, нельзя сказать, действительно ли существует англоязычный вариант понятия.

Благодарность за материал Иванченко В.Г.