Начало пути

Попробуем посмотреть на Ветхий завет не с позиции видения его вторичности по отношению к текстам вед, авестийских источников и т.д.

Обратим внимание на то, что к каком-то смысле он заканчивается Заветом Новым. Конечно, такой взгляд весьма спорен, Иисус неоднократно противопоставляет свой и ветхозаветное знание ("Ваш отец дьявол" "Вы - от нижних" и т.д.)

Однако, нас будет интересовать ситуация в контексте рассматриваемой темы Рода.

И в этом смысле Ветхий завет по-сути есть история о том, как еврейский народ смог подготовить рождение Иисуса. Едва ли осознанно, едва ли будучи к готовым к этому рождению. Но перед нами - история селекции, если хотите, показательное пособие по евгенике. Книга о том сколько нужно поколений праведников в роду, чтобы род смог подготовиться для появления в нём Сына Человеческого.

Египетский плен, крови войн, мытарства по пустыне, снова плен- уже вавилонский, несметная череда пророков, грехопадений, преступлений, подвигов - всё, подчинённое одной цели - кристаллизации рода, способного породить Мессию.

Человек, взятый изначально в языческой своей дикости, как зверёныш ограниченный прутьями чётких и недвусмысленных заповедей, целиком вмещаемый в род и его карму. Дикость, не позволяющая говорить ни о какой свободе воли. Точнее таковая свобода понимается только в пределах и границах каменных скрижалей.

Каменный, недвижимый образ Истины, которой невозможно взглянуть в лицо. Это - начало пути.

И <на>род проходит его, достигая той степени личностной свободы, когда возможно будет сказать людям

" вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.[2 Кор.3:3]"

<На>род достигает качественно иной степени возможной свободы человека. Именно в этом - мессианство и функция еврейского народа, выполненная им во всей полноте. Пришедший в мир Христос уже не может быть воспринят евреями, потому именно, что он принципиально не может быть вмещён в принцип рода. Границы родового разрываются и Мессия оказывается достоянием всего человечества, наследуя к Адаму.

В этой цепи рассуждений, правда, намечается ещё один серьёзный неканонический момент. Иисус, как сын своего рода ( по земной своей ипостаси) должен был наследовать первородный родовой грех. Рассуждение спорное, но логика в нём есть - ведь именно так становится понятной спасительность распятия - как окончательное очищение от первородной кармы.

Если Иисус изначально свободен от первородного личностного греха (личная карма) - по Отцу, то, по матери он сын рода, а значит, он наследует и родовой первородный грех (хварну) И лишь с Воскресением заканчивается история еврейского народа, его мессианская история. Люди спасены и народ становится в ряду остальных родов, с открытой дверью в мир, где

нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.[Кол.3:11]

Воскресение Господне, воскресение в теле, но в теле, проходящим на глазах учеников стадии становления от

Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; ....[Ин.20:17]

и до

Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои ...Ин.20:27]

являет нам Слово о том какое оно - тело человеческое, свободное от первородного греха. Мы, вслед за учениками, видим именно то в каких телах воскреснут праведники после Страшного Суда. Т.е. нам очевидно дан пример человека (и тела) свободного от первородного греха. Очевидно, что оно - иное (проходит сквозь стены. меняется и т.д.)

Но эта степень развития свободного человека, до которой он не может дойти в рамках родовой кармы. Это уже не родовой путь, это путь во Христе. Эта новая реальность, иной уровень бытия, который явлен людям Богом - Словом.

Человек, идущий за Христом - Логосом уже освобождён от родовой кармы, он - качественно иной.

Качественно иной и в том смысле, что крещение отсылает нас к факту очищения всех четырёх стихий - огонь (свечи сегодня и огонь сошедший на Иисуса), вода(вода и есть), воздух (каждение ладаном сегодня и Дух Божий в крещении Иисуса) и наконец земля ( тело человеческое) .

Однако, это так лишь в случае пробуждения, обожения, установления Антакхараны - Серебряной нити, связующей земную Личность и вневременную Сущность.

Мы же, в большинстве своём, как минимум между Христом и родом.

Между Христом и родом - весь сегодняшний обряд, имеющий Христа - как идеальный уровень и некую реальность, наследованную от родового (не обязательно - языческого) бытования. И в этом наследовании мы выявляем общие принципы, так или иначе привитые историческими уколами того рода в котором утверждалось христианство.

К примеру, среди таковых характерных черт в православии можно выделить следующие

- подготовка умирающего к смерти (Согласно Полному православному богословскому словарю, сущность этого таинства заключается в том, что больного помазывают святым елеем семь раз "собором семи священников" (т.е. их должно быть числом семеро), отсюда "соборование", призывая при этом благодать Божию исцелить его, когда все средства медицинские бессильны, или "дозволить смерти разрушить тленное тело, уже ненужное для тайных путей Божиих". По требованию киевского митрополита Петра Могилы таинство совершается над дряхлыми стариками как призванное приготовить к смерти . Но по другим источникам это не так, а само таинство призвано испросить болящему исцеление от недугов и отпущение не исповеданных грехов.

- поминовение на третий, девятый,( иногда двадцатый) сороковой и годовой дни.

- почитание умерших в определённые дни

-молитва за предков

"Считается, например, что ничто так не угодно Богу, как молитва матери о своём ребёнке. Молитвой, милостыней и постом можно спасти любого грешника. По учению церкви - у Бога все живы. Это значит, что со смертью между живыми и умершими не прекращается связь. Эта связь двусторонняя. Поминая усопших, прося за них, живые по молитве усопших также обретают помощь и наступление. В связи с этим показательна молитва над трапезой в память усопшего: "Упокой душу раба Твоего… творящим же память его милость, мир и прощение грехов даруй". Обрядовые кушания на поминальной трапезе тоже имеют определённую символику. Так, кутья, изготовляемая из зёрен пшеницы, есть видимое выражение уверенности живых в бессмертии умерших, а мёд символизирует сладость райской жизни."(Настольная книга священника… . С.289-290. и Еп. Афанасий Сахаров Указ. соч. С.162.)

Тут православному епископу созвучен совершенно священник- зорастриец -

"И не просто поминовение, но и воспоминания о лучших, молитва за тех, кто вообще ушел. Для чего это нужно? Именно для того, чтобы лучшие качества предков воплотились в нас, а худшие на нас меньше бы действовали, чтобы мы могли искупить их вину. Поэтому нужно обязательно почитать дни усопших, особые дни.
Дни рождения их должны быть для нас праздничными днями, а дни смерти траурными днями. Если это завязано на соляр, например, 40 дней совпадает с днем рождения, тогда значит, начиная с этого года, вы должны воплощать нерешенные проблемы этого умершего предка.
Это будет коллективный разум, сохраняющий эгрегор рода. И вам индивидуальная память не нужна, потому что вы органически вплетены в эту систему. А раз это так, то она вас и защищает, если вы молитесь, и направляет. Организующая и направляющая сила. Эгрегор рода вас защищает, следовательно, кармическая память вам как бы и не нужна." (П. Глоба)

Следует отметить, что при отпевании опять же происходит обращение к четырём стихиям, которые упоминались выше и при крещении.

Так же следует упомянуть такие принципы, как

-традиция называния родившегося ребёнка именем лучшего предка. Именем грешника детей называть, наоборот, не рекомендуется.

- запрет на родственные браки.

Эти (разумеется, я перечислил лишь часть) принципы направлены на то, чтобы обеспечить человеку связь с умершими предками, дать живущему определённую защиту от "хороших" предков и наоборот - "улучшить" положение грешников молитвами за них.

Т ак в пределах рода достигается единство его, преемственность задач и долгов ( т..е совокупной родовой кармы).

Преемственность родовой кармы видится и в астрологической интерпретации рассматриваемого вопроса, где уровень бабушек - дедушек опять же передаёт наследование задач и грехов по одной из четырёх стихий от каждого предка (дедушка по отцу - огонь, бабушка по отцу - воздух, по матери - вода и земля соответственно).

Для всех поколений (как минимум до седьмого) мы прослеживаем свои законы наследования, в том числе проявленные и в гороскопе.

Христианский крест в некоторых толкованиях опять же обращает нас к каждой из четырёх стихий. Чаще всего мы можем видеть землю внизу ( С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Голгофе).

Род вписывает человека в историю и одновременно вырывает из неё, даруя возможность вневременного обращения к предкам, род вписывает человека в природу и дарует свободу над ней, через преобразований всех четырёх стихий, род одновременно принадлежит и Горнему и Дольнему миру, он древо,дающее жизнь новым побегам - жизням и обращающий нас к смерти - корням.

Такой механизм обеспечивает развитие человека в границах рода, постепенное освобождение его, делая со временем всех живущих в роду к принятию нового этапа человеческой свободы - свободы во Христе.

__________________________