Skip to Content

Наванг Гехлек. Правильная жизнь, правильная смерть

3,17 КБ

В традиции тибетского буддизма считается, что воплощенные ламы рождаются исключительно ради блага других людей. Наванг Гехлек Ринпоче - воплощенный лама и признанный учитель дхармы. Его книга одновременно проста и невероятно глубока. Она посвящена жизни, смерти и истине, наполнена любовью и состраданием.

Тот, кто осознает свои психоэмоциональные проблемы, найдет здесь способ их решения.

Тот, кто когда-либо терял своих близких или же сам приближается к жизненному финалу, найдет здесь поддержку, утешение и врачевание душевной боли.

Тот, кто стремится к подлинному знанию, найдет здесь ценнейшее послание, бережно передающееся по непрерывной цепи великих учителей со времен Будды.

И каждый найдет мощную духовную практику, кратчайшим путем ведущую к духовному пробуждению и Силе.

Отрывки из книги:

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Кто мы?

Когда я впервые приехал в Соединенные Штаты, я не решался говорить о реинкарнации. Я думал, что людям это не понравится - либо они меня просто не поймут. Мне казалось, они сочтут реинкарнацию мифом, а речь о ней - обыкновенным навязыванием религиозных убеждений. Однако, когда я все-таки начал говорить, люди, к моему удивлению, согласно кивали головами, как будто бы принимая и одобряя мои слова. Мне стало интересно почему? Почему они с такой легкостью принимают идею реинкарнации, если я - тот, кто в попытках постичь ее провел всю свою жизнь, тот, кого считают перевоплощенным ламой, - до сих пор иногда сомневаюсь? Почему американцы, сидя и слушая, как человек из Тибета говорит им о реинкарнации, так легко и просто соглашаются с ним?

Мне очень хотелось в этом разобраться. Я размышлял, говорил с самыми разными людьми и в конце концов понял, что реинкарнация привлекает их всех своей "мистичностью". Они думают, что благодаря такой идее можно вспомнить все свои прошлые жизни. Мне кажется, что именно поэтому многие соглашаются с реинкарнацией, даже не узнав толком, что это такое. Одна мысль о том, что жизнь продолжается после смерти, чрезвычайно сильно прельщает их разум, по крайней мере на словах.

Здесь есть неожиданная ловушка. Непрерывность индивидуального бытия - это очень и очень тонкое понятие. Память о прошлом, как правило, приходит не сразу. Да и жизнь индивидуума не продолжается как таковая. Реинкарнация может быть безудержным, неистовым смерчем, в котором мы кружимся, подобно осенним листьям, не зная, где нам суждено упасть.

Однажды один из главных последователей Будды, монах по имени Махакатьяяна, шел по лесу в окружении учеников. Они подошли к озеру, на берегу которого мужчина, женщина и их ребенок ели только что пойманную рыбу. Их собака лаяла рядом, также требуя еды.
Взглянув на них, Махакатьяяна остановился и разразился смехом. Когда ученики захотели узнать причину его смеха, он сказал: "Сейчас этому ребенку мать дает сосать свою грудь, а в прошлой жизни он был мужчиной, который унизил ее, за что был убит ее мужем. Рыба, которую они едят, была дедом ребенка, а собака, выпрашивающая кусок рыбы, была женой деда".

Непрерывность индивидуального бытия

Так или иначе, но мы хотим знать: кто мы, откуда мы пришли, куда мы направляемся и как нам туда попасть. Эти вопросы стары как мир. Две с половиной тысячи лет назад Будду спросили, где и когда мы возникли и будет ли когда-нибудь конец нашему перерождению? В ответ Будда промолчал, потому что начало проследить невозможно.

Никакое новое сознание никогда не рождается, и никакое существующее сознание никогда не исчезает. Любое сознание всего лишь проявляется в том или ином месте этого мира. Вот почему с незапамятных времен, все мы - те же самые существа. Мы переходим из жизни в жизнь. Согласно основам буддийского учения, каждое сознающее существо есть наша мать. Возможно, это утверждение противоречиво, по крайней мере я не могу научно доказать его. Это так же трудно сделать, как доказать саму идею реинкарнации. Тем не менее исходное положение здесь таково: никакое новое сознание не появляется на свет, каждый из нас беспрестанно вращается в круговороте рождения и смерти.

Каждое сознание, которое уже существует, будет существовать всегда. И каждое сознание способно навсегда освободиться от плохих эмоций и оставленных ими следов, прийти к совершенному знанию и обрести полное просветление.

Сознание отождествляет себя с телом в каждом из своих воплощений. Но все наши жизни отличаются друг от друга, поэтому определить, кто когда кем был, достаточно трудно.
Будда ясно понимал, что каждый перевоплощается. В моей культуре, в до-коммунистическом Тибете, мы разработали систему, которая позволяет распознавать существ, известных как воплощенные ламы. Они приходят в этот мир вновь и вновь с особой целью. Их называют "тулку". "Тул" значит "проявление", а "ку" значит "образ". Особенность тулку в том, что они сами уже свободны от плохих эмоций и могут помочь освободиться от них другим людям.
Система тулку, или же признанных перевоплощений, началась с первого Кармапы около пятисот лет назад, когда буддизм пришел в Тибет. Вплоть до шестнадцатого воплощения Кармапы, умершего в начале восьмидесятых годов двадцатого века, каждое воплощение оставляло письмо, где говорилось о том, кто будет следующим воплощением. Вскоре были определены воплощения Далай-Ламы, Панчен-Ламы и тысяч других лам. В некоторых случаях были найдены множественные воплощения одного и того же тулку. На уровне просветления нет предела числу образов, в которых может воплотиться существо.

Для возвышенных лам их прошлые и будущие жизни так же обычны, как вчера и завтра. Иногда они разговаривают между собой о следующей жизни, как будто планируют завтрашний день. Я слышал историю про одного известного ламу с большим носом. У него была болезнь Паркинсона. Однажды Его Святейшество Четырнадцатый Далай-Лама заметил, как этого человека неистово трясет, и обратился к нему: "Я не стану говорить тебе то, что принято говорить в таких случаях, - живи долго и продолжай помогать другим существам. Когда я увижу мальчика, который скажет мне: "Я тот самый, с большим носом", я буду счастлив узнать в нем твое воплощение". Чувствуя после этих слов глубокое спокойствие, лама отправился домой и вскоре умер.

Тулку можно узнать разными способами. Один из этих способов основывается на самоопределении: тулку являет свою сущность уже в самом раннем возрасте. Когда в шестнадцатом столетии родился Второй Далай-Лама, он открыл свои большие круглые глаза, посмотрел в направлении Таши-Лунпо, монастыря Первого Далай-Ламы, и начал молиться. Когда он раскрывал рот, он произносил мантры. Когда ему было около трех лет и мама пожурила его, он спел ей песню:
- Я не останусь здесь: прекрасный дом с множеством покоев в Таши-Лунпо есть у меня.
Мать удивилась:
- Откуда ты?
- Когда я умер и они связали мое тело веревками, чтобы отнести меня туда, где совершают божественное погребение, я увидел шестирукого защитника Махакалу, обутого в металлические сандалии и со свирепой маской на лице. Я пошел с ним, и он привел меня сюда.
И он назвал имя человека, который связывал его мертвое тело. Позже, когда ему было семь лет, он узнал этого пожилого служителя из монастыря и наградил его благословениями Замбалы - божества, повелевающего богатством. Старик расплакался.

Обычно для того, чтобы распознать воплощение, смотрят, узнает ли кандидат личные вещи своего предшественника, например четки или очки. Так в свое время распознали и Его Святейшество Четырнадцатого Далай-Ламу. Другим указанием служит время рождения: прорицатели могли предсказать, когда должно родиться воплощение. Кроме этого, само по себе событие рождения может сопровождаться необычными явлениями, которые видело несколько человек. Это может быть радуга над домом, в котором родился ребенок, или весенний цветок, появившийся в глухую зимнюю пору. Так, однажды на древко молитвенного флага уселся ворон и на протяжении двух лет день и ночь оберегал ребенка. Общепринятыми являются вещие сны и видения, особенно если несколько человек могут свидетельствовать, что они получили одно и то же послание, и если их свидетельства потом подтверждает уважаемый ясновидящий лама. Я знаю, что для западного человека все это звучит как сказка, однако для тибетцев это было и до сих пор остается столь же обычным, как прогноз погоды.

Некоторые воплощения предшествующих учителей не получили официального признания, и тем не менее множество людей знает, кто они. Так было с Таши Намгьялом, настоятелем монастыря, чьим воплощением теперь являюсь я. Прежде чем это выяснилось, я терялся в догадках, пытаясь угадать, не являюсь ли я, например, воплощением Панчен-Ламы или, может быть, я воплощение еще кого-нибудь другого.

В наш дом приходили группы людей, разыскивающих новые перевоплощения. Они хотели посмотреть, не тот ли я мальчик, который им нужен. В поисках перевоплощения Панчен-Ламы к нам приехало на лошадях двадцать или тридцать человек. Для меня, трехлетнего ребенка, это была огромная толпа. Мне нравилось, что во мне могут узнать ламу очень высокого уровня, например Панчен-Ламу. Это возвело бы меня до положения не меньшего, чем у моего отца, который был не только перевоплощенным ламой, но и появился в роду Тринадцатого Далай-Ламы. Благодаря тому уважению, которым он пользовался, меня поместили сразу в несколько поисковых списков.

Когда Таши Намгьял умер, люди из его общины раздали почти все, что ему принадлежало, так как совершенно не ожидали, что он перевоплотится и будет узнан. К тому времени, когда им велели искать его перевоплощение, из его вещей у них остался лишь небольшой коврик, да маленький сундучок. Они долго откладывали поиски в надежде на то, что в конце концов о них все забудут. Мой отец не преминул сказать им, что вовсе не считает меня перевоплощенным ламой, добавив, правда, что так или иначе я могу быть связан с Просветленным Буддой. Он глубоко сомневался в системе тулку и думал, что она уже отжила свое, окончательно превратившись всего лишь в инструмент в руках политиков.

Один очень уважаемый Ринпоче сказал, что перевоплощением Таши Намгьяла должен быть сын известного ламы из Лхасы. Его слова в значительной степени указывали на меня. Мой отец изо всех сил старался не допустить того, что должно было за этим последовать. Надеясь, что руководство страны не согласится на его условия, он объявил, что отдаст меня только в том случае, если я получу высокое положение. Однако человек, уполномоченный найти перевоплощение моего предшественника и относившийся к своей задаче очень серьезно, стал правителем Тибета. К великому удивлению моего отца, он согласился удовлетворить его требование.

В возрасте четырех лет я был признан как перевоплощение. Меня отправили жить к моему первому наставнику, в находившуюся неподалеку уединенную обитель. В пять лет я был принят в Дрепунгский монастырь. Во время приветственной церемонии в монастыре мой наставник сказал: "Надеюсь, ты очень быстро завершишь монашеское образование и останешься в Лхасе, чтобы учить сотни тысяч других людей".Так я был окончательно признан перевоплощением настоятеля по имени Таши Намгьял. В любом другом случае никому и в голову не пришло бы просить ребенка о том, чтобы он учил тысячи людей, мне просто приказали бы быть послушным. Тогда я ясно понял, чего от меня ожидают и каков мой долг по отношению к людям. Я получил точное направление и цель своей жизни.

Я пробыл в Дрепунге до тех пор, пока мне не исполнилось девятнадцать лет. После этого мне пришлось покинуть Тибет и жить в Индии. Там я оставался монахом еще несколько лет.
В двадцать лет я пережил духовный кризис. Недоверие к идее реинкарнации, иногда возникавшее у меня и раньше, усилилось. Я читал биографии воплощенных лам. Многие из этих биографий пестрели воспоминаниями о прошлых жизнях. Но когда я сам пытался вспомнить свою прошлую жизнь - какие-то обстоятельства, вещи, друзей, я не мог этого сделать. Ничего, в чем я не мог бы сомневаться, не приходило мне в голову. И тогда я спросил себя: "Кто я на самом деле? Может быть, просто глупец?"

Я жил в Дели в шестидесятых и семидесятых годах и невыносимо страдал. Когда там же, в Дели, умерла подруга моей семьи, бывшая замужем за потомком королевского рода Ладакх, ее отец попросил меня перенести ее сознание. Я не делал этого уже долгое время, и у меня не было ничего, из необходимого для такого ритуала, - например, смеси, помещаемой на макушку головы умершего. К тому же я вообще сомневался в том, что этот ритуал действует.

Я пришел в ее дом в шесть часов вечера, сел наедине с телом женщины и медленно, с предельным вниманием начал произносить долгую молитву. Введя свой разум в строфы перемещения сознания, я полностью сосредоточился и, очень осторожно, применил их. Одним из гуру этой женщины был Бакула Ринпоче. В то время он занимал место в индийском парламенте. На следующий день после проведенного мной ритуала он сказал мне, что покойная "приходила" к нему около семи часов вечера. Как раз в это время я переносил ее сознание, наполняя его духом просветления. Все это еще больше запутало меня, и, одновременно, ослабило мои сомнения. Я получил подтверждение реинкарнации и все же не был до конца убежден. Кроме меня в доме были другие ламы, но я был наедине с телом, и совпадение во времени указывало, что проведенный мной ритуал в определенной степени подействовал. Помню, как я рассказывал об этих сомнениях своим учителям - Лингу и Триджангу Ринпоче. Они слушали меня доброжелательно.

Понимание реинкарнации приходило ко мне постепенно, благодаря длительному обучению у великих буддийских наставников, изучению священных буддийских писаний, обсуждениям, медитации и практике. Сейчас, пройдя через все это, я могу сказать, что у меня есть достаточно твердая и непоколебимая вера в реинкарнацию.

Моя вера берет начало в глубинах моего сознания, в самом моем сердце, и основывается на целостном понимании. Моя вера - не мнение, пришедшее извне, а знание, исходящее изнутри. И это значит, что я верю в реинкарнацию не только потому, что так сказал Будда.

Некоторые из моих друзей говорят мне, что вера в реинкарнацию - это всего лишь образ мышления тибетцев. Но точно так же неверие в реинкарнацию можно назвать образом мышления западных людей. В Тибете можно видеть, как маленькие дети со взрослой уверенностью заводят разговоры о том, где они умерли в прошлой жизни. Эти дети утверждают, что жили в городах, где они никогда не были, называют людей, которых они никогда не встречали, и совершают религиозные ритуалы, о которых они не могли знать. Если бы я не верил в реинкарнацию, едва ли я смог бы объяснить все это.

Изначальная причина и внешние обстоятельства

И еще моя убежденность основывается на изучении причин и внешних обстоятельств, причин и следствий. Если мы посмотрим на мир, мы можем увидеть, что ничего не происходит случайно. На все есть изначальная причина, и у всего есть определенные внешние обстоятельства. Изначальные причины и внешние обстоятельства есть и для рождения и для смерти, и для здоровья и для болезней, и для несчастья и для радости. Есть изначальные причины и внешние обстоятельства и у того, что я вырос в Древнем Тибете как воплощенный лама, и у того, что я был вынужден покинуть свою страну, и у того, что в конце концов я оказался в Америке. Будда искал изначальные причины и внешние обстоятельства всех наших страданий, и он нашел их. Он показал различие между ними. Когда один человек погиб, упав с обрушившегося моста, Будду спросили, почему это случилось. Он дал два ответа: была изначальная причина и были внешние обстоятельства. Изначальная причина заключалась в том, что этот человек когда-то причинил точно такое же зло кому-то другому, и не важно, знал он об этом или нет. Но также были и внешние обстоятельства, благодаря которым мост обрушился, - сильное течение, сломанная балка или снесенная опора. С духовной точки зрения, когда вы хотите понять, почему люди страдают, вы увидите два различных основания их страданий: изначальную причину и внешние обстоятельства.

В повседневной жизни мы на каждом шагу встречаемся с нежелательными ситуациями, даже если не делаем ничего из того, что могло бы их вызвать. С нами постоянно что-то случается. Будь то в духовном мире или же в материальном мире, мы все боремся с этим и пытаемся понять, почему это происходит. Мы ищем ответ как можем. Чтобы объяснить чью-то смерть, мы делаем вскрытие. Если падает самолет, мы тратим деньги и время на поиски черного ящика. Мы заворожены изучением внешних обстоятельств. Возможно, изначальная причина не особенно принимается во внимание из-за того, что наука не признает и не объясняет ее.

Наверное, мы в Тибете слишком большое значение уделяем изначальной причине. Глядя на все с духовной точки зрения, мы не очень-то смотрим на внешние обстоятельства. Тибетцы так беспокоятся о своей будущей жизни, что оставили внешние обстоятельства китайским коммунистам. И теперь коммунисты, которые совсем не думают об изначальных причинах, маршируют по всему Тибету.

Мне, тибетцу, живущему в Америке, представилась исключительная возможность видеть и знать обе эти культуры. Если вы тратите все свое время и все свои возможности на то, чтобы разобраться во внешних обстоятельствах, вы никогда не сможете осознать изначальную причину ваших сложностей, - вот в чем недостаток. Вы можете научиться отвечать на вопросы о том, как происходит катастрофа, но до тех пор, пока не обнаружена ее изначальная причина, у вас не получится предотвращать повторения катастроф.

Без изначальной причины ничто не произойдет, пусть даже все внешние обстоятельства будут способствовать этому. Земля может быть чрезвычайно плодородной и влажной, но без семян, изначальной причины цветов, цветы на ней не вырастут. Точно так же и семена не прорастут, если не будет необходимых для их прорастания внешних обстоятельств - тепла, почвы и влаги. Люди практического склада ума смотрят на внешние обстоятельства, поэтому они создают правила техники безопасности и строительные нормы - вообще все то, что уберегает нас от неприятностей. Они делают это для того, чтобы предотвратить страдания; я не сомневаюсь, мы должны и дальше всеми возможными способами пытаться это делать. Однако одновременно мы должны заглядывать глубже, мы должны искать коренную причину страданий, изначальную причину, вынуждающую нас рождаться, болеть, стареть и умирать - жизнь за жизнью, вновь и вновь.

Психологи ищут причины страданий, но в их распоряжении лишь то, что случается с человеком на протяжении одной его жизни, то есть внешние обстоятельства. В попытках копнуть проблему глубже, мы изучаем юность человека, его детство, пытаемся "вернуть" его в утробу матери. Это может неплохо помочь, может вернуть душевный покой, чувство защищенности и уверенности в себе. Тем не менее такие методы не позволяют обнаружить самую глубинную, изначальную причину и иногда, наоборот, создают еще больше трудностей.
Оглядываясь в прошлое, на двадцать или тридцать лет назад, или даже меньше того, - на десять или пятнадцать лет, очень сложно вспомнить точно, что мы тогда испытывали. Иногда бывает сложно вспомнить даже то, что было вчера или час назад. В океане предположений мы пытаемся уловить нечто, происходившее с нами на самом деле. Смутный страх в нашей памяти превращается в объект изучения. Когда мы пытаемся понять причину этого страха, в центре нашего внимания может оказаться бородатый отец либо дядя. И тогда мы начинаем задаваться вопросами: "Что он делал со мной? Почему я его боюсь? Избивал ли он меня? Или насиловал?" Перед нами проносятся обрывки воспоминаний, и в какой-то момент нам может показаться, что мы достигли большого успеха. Однако подтвердить или опровергнуть свои догадки мы не в состоянии. С некоторыми людьми поступали жестоко, с другими нет. В целом, такой подход создает лишние сложности в семье, в особенности между "бородатым мужчиной" и человеком, который страдает.
И что же теперь, не изучать наши проблемы вообще? Речь не об этом. Без всякого сомнения, изучать их полезно. Надо лишь сделать это изучение намного более глубоким и тщательным. Добраться до сути вещей - значит заглянуть за пределы того, что могло случиться в детстве. Необходимо найти изначальную причину.

Выбиваясь из сил, мы напряженно стремимся к своим целям, но нам удается достичь лишь половину из них. Если у нас получается добиться хотя бы этого, мы считаем себя удачливыми людьми. Однако на самом деле мы не получаем и половины желаемого, и это доказывает, что наша свобода ограничена.

Мы не можем свободно достигать наших целей. И мы не свободны от болезней, старости и смерти. Вот что, согласно Будде, заставляет нас страдать. Но по какой причине страдания приходят к нам? Мы привыкли к плохим эмоциям, и эта привычка ограничивает нашу свободу, порождая страдания. Свобода может быть в наших руках, но мы не создали подходящих условий, для того чтобы воспользоваться ею. Будда сказал, что он нашел способ избавления от страданий, - это значит, что он открыл путь к свободе. К какой свободе? К свободе самим строить свою жизнь, и не только ту жизнь, которая у нас есть сейчас.

Из поколения в поколение несущие древнюю мудрость Учителя говорят нам о том, что каждый из нас и в этой жизни, и в предыдущих жизнях совершал как хорошие, так и плохие поступки. Плохие поступки ведут к еще большим страданиям и ограничивают нашу свободу, - поэтому так важно искоренять свои плохие привычки. Хорошие поступки приносят свободу и ведут к приятной жизни. Необходимо учиться творить добро, потому что делать зло мы уже умеем. Учителя также говорят о том, что, если сейчас наша жизнь складывается удачно, значит, в прошлых жизнях мы совершали замечательные дела, были терпеливыми, великодушными и нравственными. Таким образом, у нас есть очень хороший повод и дальше развивать в себе эти качества.
(...)

ГЛАВА ВТОРАЯ
Непрерывность сознания

Нет больше ни зла, ни добра,
И то и другое ушло,
Унеслось навсегда...
Ален Гинзберг

Смерть подобна сну. После смерти, перед следующей жизнью, приходит похожее на сновидение бардо. Затем мы просыпаемся. Если нам повезет, то, проснувшись, мы окажемся в прекрасной обстановке, в замечательном, чистом месте, среди людей. Или же мы обнаружим себя в огне. На сотни миль вокруг земля, стены, горы, леса - все объято пламенем, и посредине этого пекла мы. Такое не исключено. Нет ничего постоянного, и все может случиться.

Бардо подобно сновидению. Мы думаем, что во сне страдания не являются настоящими, и говорим: "Это был всего лишь сон". Однако вы на самом деле испытываете боль, очень сильную боль. И точно так же, если вы видите хороший сон, вы испытываете настоящую радость. Эти боль и радость - реальны. Если вам снится, что у вас болит живот, вы действительно эту боль чувствуете.

Когда вы просыпаетесь, вы понимаете, что сон кончился, он в прошлом. Яркий он или нет, но он был всего лишь сон, и сон кончился, верно? Так вот, когда мы умираем, когда мы уже умерли и оглядываемся назад на свою жизнь, эта жизнь кажется нам подобной сну. Хорошее или плохое - всё, что в ней было, прошло. Это все равно что очнуться от сна и потом вспоминать его. Все страдания, мучения, радости - всё вдруг - раз! - и ушло. И хорошее, и плохое станет как закончившийся сон.

Распад элементов

Что означают для вас слова "Я живой"? Что значит для вас быть живым? Отвечая на эти вопросы, люди могут назвать свое имя, вспомнят профессию, возможно, скажут, что у них есть тело. Мне забавно это слышать. Я всегда считал, что, когда человек приходит в жизнь, он приносит с собой свою собственную вселенную и подключает ее к общей вселенной. Я вижу свою жизнь как союз - союз физической оболочки, то есть моего тела, и меня, точнее моего сознания. Если физическая оболочка не наполнена сознанием, она не может жить. Когда сознание уходит из тела, это называется смертью.

Из чего создается жизнь? Тело формируется из генетического материала, который пришел к нам от наших родителей и потом передастся нашим детям. Это одолженное, взятое в наем жилище, в котором нам выпало остановиться.

Тело состоит из четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха. Мышцы, кости и нервы относятся к земле. Жидкости в теле - это вода. Тепло, помогающее пищеварению и другим процессам, - огонь. А дыхание и кровообращение - воздух. Когда эти четыре элемента уравновешены, нас не беспокоят недомогания, и мы говорим, что мы здоровы. Когда же равновесие нарушено и один элемент становится слабее других, мы чувствуем в теле неудобство и боль, и это может отражаться на состоянии духа.

Смерть есть отделение, разъединение. Когда мы начинаем умирать, а это может происходить постепенно и длиться несколько недель или даже месяцев, - сначала отделяется элемент земли. Ослабленная земля приносит нам водный мираж: будто бы мы видим воду, хотя ее нигде нет. Некоторые люди могут не видеть воды, они только чувствуют, что окружены ею. Одна женщина рассказывала мне, что ее бабушка последние недели перед смертью жаловалась, будто в ее комнате - под кроватью, всюду - вода, хотя никакой воды там не было вовсе. Это первый признак. Он указывает, что элемент земли отделяется от вас, и поэтому элемент воды становится особенно ярко выраженным.

Когда отделяется элемент воды, начинает преобладать огонь. Тогда вы видите дым: как будто бы воздух вокруг вас наполнен дымом, или как будто в комнате сильно накурено или зажжено много благовоний. Один человек, когда умирал, жаловался на то, что в его комнате много дыма. Врач сказал ему: "Не думайте об этом. Это галлюцинация". Так проявлял себя огонь.

Затем огонь уходит, и дым сменяется искрами, словно вы подбросили в воздух горсть тлеющих углей. Теперь, когда земля, вода и огонь отделились, единственный элемент, который остался, - это воздух. Когда и он начинает уходить, вы видите отраженный свет свечи - как будто где-то во тьме за вашей спиной мерцает свеча. Все внешние элементы полностью отделились. Когда отделилась земля, вы больше не можете двигаться. Когда отделяется вода, ваши губы высыхают. Когда огонь уходит, температура тела падает. Наконец, когда воздух покидает вас, вы перестаете дышать и ваше сердце останавливается.
(...)

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Гнев и терпение

Цветные лампочки

Однажды мне позвонил Ален Гинзберг, гостивший в тот момент у Уильяма Берроуза. Берроуз всерьез опасался того, что его старая привычка к наркотикам может обернуться для него какими-то неприятностями во время смерти. Я ответил, что наркотики являются проблемой тела, а не ума. Во время смерти и в следующей жизни плохие эмоции, например гнев или зависть, принесут вам намного больше неприятностей, чем любая телесная проблема. Тело останется в прошлом, но ум пойдет с вами дальше.

Если вы посмотрите на свой ум - что вы увидите? Вероятно, ничего. Ум нельзя увидеть. У него нет ни формы, ни цвета. На самом деле он подобен прозрачному плафону, надетому на лампочку. Ум невидим, потому что в своем изначальном состоянии он чист. Когда мы обнаруживаем свой чистый ум, мы чувствуем спокойствие и умиротворение.

Эмоции, которые возникают в уме, - гнев, привязанности, вера, любовь, все что угодно, - переменчивы. Они всплывают неожиданно, даже тогда, когда, казалось бы, для них нет никаких причин. Если вы рассердились, возникает гнев, и это подобно тому, как если бы под плафоном зажглась красная лампочка. Из-за этого плафон кажется красным. Если вы поменяете красную лампочку на синюю, то плафон будет казаться синим. И все же, если присмотреться, можно будет заметить, что цвет, которым окрашен плафон, самому плафону не присущ. Это всего лишь цвет лампочки. То же самое происходит с нашим умом под влиянием эмоций. Когда возникает плохая эмоция, чистый и ясный до этого момента ум окрашивается ею. Чистоты больше нет, и мы охвачены беспокойством.

Хорошие эмоции делают наш ум чище, яснее и искренней. Они могут стать привычными для ума. Но для того, чтобы поменять наши лампочки, необходимо прилагать усилия. А для того, чтобы усилия приносили результат, необходимы стремление и воля. Это все равно что плыть против течения - это борьба. Не бойтесь, боритесь, плывите против течения. И тогда ваши усилия окупятся сполна.

Человеческая доброта

В каждом человеке есть доброта. Даже если иногда мы ведем себя плохо, все равно в глубине души мы прекрасны. Очень важно осознать то, что каждый из нас именно таков. Если бы люди умели проявлять в отношениях друг с другом свои прекрасные человеческие качества - доброту, любовь, заботу, - насколько лучше стало бы общество! Но мы не проявляем этих качеств. Каждый желает добиться превосходства над другим. Я хотел бы взять верх над тобой. Ты хотел бы взять верх надо мной. Из жизни в жизнь, дома и на улицах, в каждой национальности, в каждой расе, в каждой религии - везде мы сталкиваемся с этим пороком.

Если бы мы проявляли только наши прекрасные человеческие качества, для раздоров просто не осталось бы места. Почему же тогда мы боремся друг с другом? Потому что у нас эти качества пребывают в зачаточном состоянии. Плохие эмоции, особенно страх, способны полностью подавить их. Вместо того чтобы излучать любовь и сострадание, мы гневаемся, завидуем или ненавидим. Или же мы испытываем любовь, но в ней не остается чистоты и она навязчива и эгоистична. Наш прекрасный и чистый человеческий облик то и дело затмевается плохими эмоциями.

К нашему счастью, эта проблема разрешима, мы можем ее преодолеть. Плохие эмоции подобны тучам. Тучи проплывают по небу, но они не часть неба. Ветер может рассеять их, и тогда солнце засияет вновь. Эмоции переменчивы, одна постоянно сменяет другую. Например, сейчас мы злы, но уже через пару минут злость утихает. Доброта и сострадание, словно солнце, луна и звезды, могут снова засиять в прекрасном безоблачном небе. Но мы не должны сидеть сложа руки и ждать, когда ветер разгонит тучи и все помехи исчезнут. Мы можем сделать так, чтобы он унес их прочь.

Проблемы, с которыми мы сталкиваемся повседневно, - эмоциональные трудности, беспокойства, страх одиночества, - все они происходят из иллюзии. Поэтому нам предстоит работать со своими иллюзиями. Необходимо трудиться над ними для того, чтобы выбраться из них. Здесь важно помнить о том, что нельзя заключить сделку с иллюзиями. Это все равно что заключить сделку с дьяволом: вы проиграете.

Цена гнева

Нет заблуждения большего, чем ненависть,
И нет ничего величественней терпения.
Поэтому я стремлюсь всегда и везде
Учиться терпению.
Будда

Гнев - это состояние ума, в котором мы хотим причинять вред и наносить обиды. Терпение - это состояние ума, в котором мы удерживаемся от того, чтобы причинять вред и наносить обиды. С гневом тяжелей всего совладать, терпение тяжелей всего развить. Но только терпение может победить гнев.

Некоторые говорят, что гневаться не так уж и плохо и, иногда, это даже полезно, особенно если необходимо выпустить пар. Некоторые врачи советуют гневаться. Я не стану спорить с ними, потому что я не врач. Да, гнев, зависть и гордыня толкают людей к тому, чтобы они добивались своих целей - в школе, на работе и в любой другой сфере жизни. Так можно обрести желаемое, однако успех, достигнутый на этом пути, стоит слишком дорого. Цель не должна и не может оправдывать средства - вот что важно помнить. Вспышка гнева не принесет вам особенной пользы, она может дать лишь временное облегчение.

Гнев обходится очень и очень дорого. Дороже, чем прием у врача. С духовной точки зрения вы расплачиваетесь за гнев огромным количеством своих достоинств. В повседневной жизни вы отдаете за гнев свой чистый и ясный ум, здравый рассудок. Духовный покой подобен чистой и прозрачной воде в стакане. Вспышка гнева подобна грязи, брошенной в этот стакан. Гнев отравляет вашу жизнь и жизнь членов вашей семьи, ваших друзей и сослуживцев - вообще всех, кто с вами связан; все вокруг становятся несчастными из-за вашего гнева.

Предположим, вам приснился приятный сон. Вы просыпаетесь. Вы счастливы, спокойны, хорошо отдохнули, у вас замечательное настроение. Вы в предвкушении нового дня. Затем вы выходите из дома и сталкиваетесь с какой-нибудь мелочной неприятностью. Например, кто-то загородил вашу машину и вы не можете проехать. Вы расстраиваетесь и говорите себе: "Я опаздываю. Со мной будет то, со мной будет это. К тому же холодно", или еще что-нибудь в том же роде. Когда вы расстроились - посмотрите на свой ум. Радость покинула вас. Лицо вытянулось. Вскоре гнев уходит, но он забирает с собой ваше хорошее настроение. Чувство счастья достаточно редко посещает вас. В кои-то веки оно пришло к вам, и теперь вы его потеряли.

Гнев лишает радости и душевного равновесия. До тех пор, пока ненависть владеет вами, гнев будет сжигать и мучить вас. В течение всего дня вы не будете знать покоя, не сможете сосредоточиться, собраться с мыслями - словно в сердце вам вонзилась стрела. А когда мы расстроены, расплатой может стать здоровье.

Как гнев влияет на нашу последующую жизнь? Учения, дошедшие до нас из глубины веков, говорят, что гнев всепожирающ, как огонь. Он испепеляет все наши достоинства. Только представьте: гнев в один миг способен уничтожить все добродетели человека. Создавать хорошую карму очень сложно. Приходится прилагать множество усилий, направлять свои помыслы, идти на большие жертвы. И вдруг, в одно мгновение, гнев уничтожает все это.

Электронный вариант книги предоставлен Сайтом расширенного сознания (www.soznanie.info) и лежит на сервере «Гнозиса» (в загрузе)

Share this
Прикрепленный файлРазмер
Rimpoche-Gehlek_Good-Death.rar88.14 кб

Комментарии

Настройки просмотра комментариев

Выберите нужный метод показа комментариев и нажмите "Сохранить установки".

Как скачать

"Электронный вариант книги предоставлен Сайтом расширенного сознания (www.soznanie.info) и лежит на сервере «Гнозиса» (в загрузе)", хотелось бы скачать, дайте, пожалуйста,ссылочку на "Загруз"

Re: Как скачать

можете скачать здесь

Re: Re: Как скачать

Спасибо

Re: Re: Как скачать

Скажите, пожалуйста, как скачать книгу? Ссылку не видно...

скачать книгу Гехлека

как не видно, а внизу под текстом? ссылка на рар-архив



Dr. Radut | blog