Древняя йога. Путь к манговой роще.

Нашла здесь
вот 2-я глава.

Мошка и листок, рыба и океан, наездник и колесница – согласно текстам мы, наши личности, дживы, души – нечто состоящее из двух разных сущностей.

Непросветленный человек называет собой этот комок, клубень, состоящий из, казалось бы, несмешивающихся, непересекающихся друг с другом сутей, имеющих раздельные онтологические виды БЫТИЯ. Обладающий сознанием, сознательностью, ощущением своего «Я» Пуруша и Пракрити, без чувства «Я».

«Словно огонь, вошедший в океан».

Один пассивный, другая – активна. Зрящий, но безногий, и слепая, но передвигающаяся…

Мы напоминаем собой слона с наездником. Наездник – Пуруша, а слон – антахкарана, весь психофизический агрегат. Наездник управляет слоном с помощью специального инструмента, которым он колит в затылок слона. Из-за толстой кожи слон не особенно страдает, это словно узда для лошади.

Как инструмент для управления слоном, как узду, как вожжи – Йогу (ИГО) визуализируют многие тексты. Набор способов, с помощью которых слабый и пассивный Пуруша может править активной, имеющей неиссякаемую энергию Пракрити.

Раз уж я начал навязывать вам свое отношение к мифам и сказкам, имеющим не только индийское происхождение, приведу один пример. Есть сказка о человеке, который проводил жизнь перед огнем. Он любил наблюдать за огнем, за очагом, и его считали чудаком. Некий параллельный Иванушке Дурачку персонаж, проводивший жизнь в созерцании, в наблюдении. Но по стечению обстоятельств наш герой отправляется в путь, где с ним случаются разные приключения, как это и бывает в сказках. Одно из них – встреча с Дэвом. Дэв огромен, и наш герой никак не может одолеть его в обычном бою. Поэтому он использует смекалку и объявляет Дэву, что его сила привязана к небу. И стоит ему захотеть, он воспользуется этой силой.

Дэв решает проверить, так ли это.

Тогда наш герой взбирается на огромного, как слон, Дэва, тайком достает шило и вонзает в основание затылка.

Не правда ли, картина действительно напоминает метод укрощения слона?

В другой легенде уже известный вам Амиран воюет с противником, но не может одолеть его, ибо на его голове – огромный щит. Кто-то кричит герою, чтобы он воспользовался хитростью, – щит привязан сзади кожаными ремнями. Стоит Амирану перерезать ремни, и щит свалится из-за своей тяжести. Герой так и сделает, противник, с перерезанными ремнями, не сможет сохранять равновесие, и его голова окажется наклоненной вперед, открывая для удара незащищенную шею…

Чтобы суметь править субстанцией, используя ментальную силу, важно сделать то же самое – найти слабое место и сконцентрировать свое усилие в этом месте.

Поэтому, мне кажется, не было бы лишним вспомнить основные понятия йогической психологии, так сказать, Анатомию Антахкараны, психофизики.

Итак, происходит как бы некое отражение сознательного духа в бессознательной субстанции, и мы получаем ПСИХИКУ, ЧИТТУ.

Этот процесс Йога видит пятью этапами. Аффекты, или клеша, матрицы, сопутствующие отражению.

Первый аффект — это авидья, неведение, искаженное видение. Пуруша перестает считать себя собой, впадает в иллюзию, принимая одно за другое. Это подобно тому, как мы видим змею вместо веревки. Иллюзия, или майя, — это некое искажение реальности, неверное восприятие, а не простое отсутствие знания. Именно из-за АВИДЬИ люди страдают. Именно майя вводит бессмертные души в заблуждение, и они считают себя жалкими, конечными, ограниченными и смертными существами. Йога говорит, что, освободившись от иллюзии, душа воспринимает себя иначе, а на тело, психику и собственную личность смотрит, как на инструменты. Благодаря такому воззрению (даршане) душа может наслаждаться космическим спектаклем. Один играет роль здорового и счастливого человека, а у другого роль трагичная! Только в финале, после устранения Авидьи, мироздание предстает как некий поразительный аттракцион, ЛИЛА или имманентная игра божественного духа. Дворник или император, садовник или воин вдруг оказывается ИНОЙ СУЩНОСТЬЮ, а прошлое предстает в виде великолепной драмы. И уже не имеет значения, кто был героем драмы, спектакля. Богат он был или беден, красив или уродлив, знатен или нет… Литература, искусство, развлечения – в нашем человеческом мире это все как бы мини-аналоги той космической ЛИЛЫ. Устав от себя, чтобы развлечься, люди переключают внимание на ПЕРСОНАЖИ через разные средства. Читая роман, смотря фильм, сопереживая на спектакле или играя на компьютере, люди окунаются в роль придуманного персонажа. Наслаждение доставляет само это перевоплощение… И необязательно, чтобы герой был богатым, красивым, счастливым. Любой жанр интересен по-своему. Ведь это просто временное перевоплощение, освобождение от себя, попытка стать другим, сопереживать, страдать и наслаждаться, радоваться и горевать как бы вместо него, на его месте. Эта аналогия приближает нас к модели, которой Йога объясняет обусловленность Духа материей. Дух сам вовлекся в ЛИЛУ, пожелал аттракциона, спектакля. Не будь авидьи, если бы не существовало этого феномена – принимать одно за другое, невозможно было бы наслаждаться спектаклями, фильмами, романами, играми.

Чтобы ИГРА состоялась, чтобы пассивный и бесконечный дух смог пережить все многообразие мироздания, должна быть некая степень включенности в эту игру. Именно этому и служит АВИДЬЯ.

ЕСЛИ ПУРУША ИЗНАЧАЛЬНО ВЕЧЕН И БЛАЖЕН, ТО ЗАЧЕМ ЕМУ ВТЯГИВАТЬСЯ В НЕКУЮ ИГРУ, ИЛИ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИЛУ?

Чтобы логикой охватить Пурушу и Пракрити, а также их связь, нужно как бы выйти за пределы этих таттв, что невозможно. Есть вопросы, изначально неправильные. Что было раньше: курица или яйцо? Сможет ли Всевластный Бог создать нечто, ему же неподвластное? Великие мыслители обходили такие вопросы молчанием.

Мое личное мнение – ИГРА в ПРИРОДЕ Духа. Пуруша играет не потому, что был несчастен до этого, или ему чего-то не хватало, или он скучал. Нет, ИГРА – это в природе Духа. Почему дети играют в разные игры?

Почему ребенок играет? Ему ИГРАЕТСЯ, это в его природе. Бог играет, ибо это в его природе. Наш космос – одно из творений, одно из таких развлечений. Бесконечность и вневременность не исключают, что есть иные ЛИЛЫ или игры ИНОГО ВИДА. Но рассуждать логически о том, что вне времени, пространства и причинно-следственного принципа, легкомысленно.

Вы просто должны почувствовать, принимаете вы теорию Санкхья-Йоги ИНТУИТИВНО или нет. Доказать или опровергнуть все это логически невозможно. Именно поэтому йогическая философия и опирается на ШРУТИ, или УСЛЫШАННОЕ, – это нечто сошедшее из сфер, превосходящих логический план, ОТКРОВЕНИЕ.

Именно авидья и есть некий корень всех остальных КЛЕША, или аффектов. В Читте возникает неправильное видение. Пуруша видит отраженный свой же образ и принимает этот образ за самого себя. Благодаря авидье, НЕВЕДЕНИЮ считает себя личностью, принимает отражение за действительность.

Это уже второй аффект – асмита, ложное ЭГО. Иными словами, душа ложно приписывает себе свойства, априори, ей не принадлежащие.

Принимает невечное за вечное, нечистое за чистое… Бесконечный пассивный АТМАН оказывается в плену иллюзии, Майи, считая себя смертным, скучающим, конечным существом. Тело, психика и органы чувств, являющиеся ИНСТРУМЕНТАМИ духа, ошибочно считаются им СОБОЙ.

Асмита – это и есть этот ложный перенос собственного «Я» на то, что этим «Я» не является, а есть лишь инструменты.

И мы получаем дживу, личность, считающую себя тем-то и тем-то.

Дальше вступает в силу следующие два аффекта РАГА и ДВЕША. Все, что доставляет наслаждение асмите или ложной «Я» концепции, становится желанным снова и снова, формируя аффект страсти. И наоборот, все, что доставляет страдание, формирует аффект отторжения.

И пятый аффект – страх исчезновения, страх смерти, когда асмита или этот конгломерат, сформированный из вечного и невечного, панически боится конца, желает продлить свое существование.

С йогической точки зрения все это очень и очень понятно: бессмертный Пуруша, отраженный в меняющейся субстанции, как бы вносит туда свои качества ВЕЧНОСТИ, БЛАЖЕНСТВА, СОЗНАТЕЛЬНОСТИ. Но поскольку это уже не Пуруша как таковой, а Пуруша, отраженный в материи, НЕКАЯ ЛОЖНАЯ «Я»-КОНЦЕПЦИЯ, достигать счастья удается лишь периодически. Субстанция подвержена изменению, трансформации. Поэтому невозможно продлить вечно ни удовольствие, ни существование.

Вот поэтому жизнь асмиты, или личности, является такой трагедией. Если вы купили машину, вы готовы к тому, что она износится. Но человек так не относится к собственному телу, психике, органам чувств. По сути, Пракрити – такая же машина, и то, что она изнашивается, не должно доставлять страдание.

Именно перенос СЕБЯ, именно ошибочное отражение своего «Я» в теле, психике и органах чувств является причиной страдания. Мы страдаем потому, что считаем СОБОЙ то, что лишь принадлежит нам, что не вечно и мимолетно.

Только редкие души видят проблему в таком объективном ракурсе. Такое видение называется МУДРОСТЬЮ, или праджней, джнаной… Но оно доступно лишь единицам, которых карма подвела к НАЧАЛУ ПУТИ. Остальные же, как белки в колесе, тщетно пытаются найти вечное в невечном, чистое в нечистом…

Напомню еще один важный момент. Логическое понимание проблемы не освобождает от нее. Ученик может изучить теорию Йоги, проникнуться этим, вжиться… Но ментальное понимание всего этого не освобождает от иллюзии. Кстати, сторонники Санкхья утверждают, что достаточно и этого, и что такой ученик освобождается после смерти его физического тела. Но сторонники Йоги считают умственное знание НЕДОСТАТОЧНЫМ для освобождения. Силу привычек, САМСКАР, нельзя пресечь лишь ПОНИМАНИЕМ. Нужны специфические средства Йоги, чтобы сжечь те самскары (инграммные записи в подсознательном), которые там накопились за прошлые инкарнации. Практика Йоги сравнивается с ДУХОВНЫМ ОГНЕМ, сжигающим КЛЕТКУ ГРЕХА, в которой обитает дух.

Что эта за КЛЕТКА ГРЕХА?

Клеша – словно прутья этой клетки. Все многообразие вритти, или ментальных модификаций, можно свести к пяти видам, к пяти аффектам.

Эти пять клеша — как бы пять видов волн, которые постоянно вздымаются в психике. Именно они волнуют поверхность Читты, и отражение духа искажено, словно отражение луны на волнующейся поверхности озера. Считая себя телом, личностью (Асмита), ослепленный авидьей, он то стремится к чему-то (рага), он избегает чего-то (двеша), то боится за что-то или чего-то (абхинивеша).

Сами клеша можно рассматривать как состоящие из инграммных записей – самскар и вассан.

В нас все время прорастают инграммные «семена» прошлого. Все, что мы делали в прошлом, желает вновь повториться… Каждая выкуренная сигарета оставляет след, инграмму, самскару, толкающую нас выкурить новую. И эти инграммные записи являются детерминантом нашей кармы. Их совокупный вектор – это то, к чему мы идем по кармической лестнице.

В основном люди остаются инертными в кармическом плане. Они проживают жизнь, и темное в совокупности уравновешивает светлое, низменное уравновешивает возвышенное. Из жизни в жизнь душа является узником «кармического ложа для Пуруши» — тончайшего покрова Пракрити, в котором записаны инграммы. С одной стороны, все БЕЛОЕ – самоконтроль, доброта, самопожертвование, дисциплина… С другой, ЧЕРНОЕ – алчность, страсти, злость…

И следующее рождение определяется тем, чего было больше в этом воплощении, ЧЕРНОЙ КАРМЫ или БЕЛОЙ, обжорства или дисциплины, зла или добра, праздности или самосовершенствования.

Если вы оглянетесь вокруг, то заметите, что подавляющее большинство как бы являются равновесием черного и белого. Все они, словно белки в колесе, застряли на этом уровне эволюции. Им предстоит вновь и вновь рождаться, проживать подобные же жизни, полные надежд в юности и разочарований в старости, полные страдания, скуки и заканчивающиеся смертью. А поскольку память о прошлой инкарнации не переходит в следующее воплощение, то они снова и снова повторяют этот цикл, хотя вся жизнь отравлена Страхом Смерти.

Теперь посмотрим на другую категорию – тех, в жизни которых больше Темного. Это те, в мыслях, словах и делах которых зла, агрессии, алчности и страстей больше, чем добра, дисциплины и любви. Следующее воплощение таких душ будет еще печальнее, чем наш человеческий уровень. Они реинкарнируются в реальность, где будет больше агрессии, зла, боли и тоски…

И, наконец, малая часть тех, кто идет к свету, добру, гармонии. Люди, живущие так, что в их поступках, мыслях и делах БЕЛОЕ перевешивает ЧЕРНОЕ. Они возродятся в условиях, где добра, любви и гармонии будет больше, чем в нашей реальности. Где существа более доброжелательны друг к другу.

Вот в очень упрощенном виде модель кармы, как ее рисует йогическая философия.

Ученик Йоги как бы выпадает из этой картины. Душа, способная увидеть карму в подобном виде и совершающая некие шаги для очищения собственной кармы, не относится ни к одной из этих групп. Именно это и говорит Патанджали в Йога-сутрах, утверждая, что «карма адепта Йоги НЕ ЧЕРНАЯ И НЕ БЕЛАЯ». Йога дает ученику возможность вмешиваться в равновесие самскар, менять структуру тончайшего покрова Пракрити, называемого «Кармическое ложе для души». И благодаря средствам Йоги душа вырывается от кармических пут. Именно это и называется ОСВОБОЖДЕНИЕМ.

Линга – сеть с узлами из самскар.

Каузальное тело, причинное – карана шарира – хранилище, словно ночное небо со звездами – в виде самскар и вассан. Самскары и вассаны – это почти одно и тоже. Но самскары больше видны, словно Венера или другие небесные тела, более отчетливы, а вассаны – звезды, которые почти незаметны. Самскарами называют те инграммные записи, которые образовались в недалеком прошлом, а вассаны – те, которые образовались с незапамятных времен.

Причина вассан и самскар (инграммных записей) – в памяти, утверждает Вьяса, комментируя Йога-сутры. Подразумевается подсознание как резервуар памяти. Мы даже не представляем, каковы размеры этого «хранилища поступков». Тонкий покров субстанции, Линга, называемый «кармическим ложем для духа», как рыболовная сеть, с бесчисленными узлами – инграммами. В сознании из глубин подсознания постоянно всплывают эти инграммные записи… А актуализировавшись – превратившись в эмоцию, действие, мысль – они опять возвращаются в глубины подсознания, ожидая своей очереди, соответствующих условий. Условия внешнего мира дают санкцию конкретной самскаре. Если условия угрожают человеку, то накопленные записи агрессии, паники, гнева начинают всплывать на поверхность сознания, словно пузыри из недр глубокого озера. При соблазне всплывают записи страстей…

Человеческая жизнь является непрерывной реализацией подсознательного посредством жизненного опыта. Васаны и самскары определяют специфический характер каждого человека в соответствии с его наследственностью и кармой. И действительно, все то, что определяет непередаваемую специфичность личности и структуру человеческих инстинктов, создается васанами, подсознательным. Подсознательное передается или безлично – от поколения к поколению, через язык, нравы, цивилизацию (этническая и историческая трансмиссия), или непосредственно, посредством кармического переселения. Кармические потенциалы передаются через лингу – буквально «тонкое тело». Значительная часть человеческого опыта зависит от этого расового и интеллектуального наследия, от форм мысли и действий, которые созданы игрой васан. Эти подсознательные силы определяют жизнь большинства людей, но только посредством Йоги возможно познать их, контролировать и, наконец, «сжечь». Элиаде.

Опять совершим экскурс в мифологию. Ясон, чтобы получить золотое руно, должен был доказать, что он заслуживает этого, совершив некие подвиги. Классический вариант из мистических инициаций. Спуск к Минотавру, к смеси животного и человека, обитающего в глубинах подсознательного, в лабиринтах Читты…

Или добывание сакрального предмета у дракона, спящего внизу у дерева…

Так вот, одно из таких испытаний было следующим: Ясона заставили засеять поле семенами – Зубами Дракона. И на поле взошли солдаты, каждое семя проросло злом. Я считаю, что мифология говорит о самскарах. Очень интересно то, как Ясону удалось победить – он кинул камень в середину солдат, и те начали сражаться друг с другом.

Это точно передает метод, который Йога предлагает для победы над самскарами. Огонь уничтожается огнем, заноза вынимается занозой… Чтобы преодолеть самскары, тянущие лингу вниз, к животному бытию, нужно создавать иные, тянущие вверх. Комментируя Йога-Сутры, Вивекананда указывает именно на это:

«Ведь сами йогические упражнения, чистые состояния сознания, они же ТОЖЕ оставляют след в психике, как и страсти, и прочие, греховные поступки… Поэтому Йога и советует воевать с одними самскарами при помощи других самскар».

Йогическая психология особо подчеркивает, что клишта и аклишта, нечистые и чистые следы существуют как бы вместе, в одном и том же сознании. Чистые приводят к чистым поступкам, которые образуют новые, чистые самскары… Так же и с нечистыми.

Карма-самскара-чакра, переход действия (кармы) в тонкий след, предрасположенность (самскару) — и обратно. Колесо сансары…

Представьте себе огромное, гигантское колесо. Это колесо катится по инерции, и направление определяется совокупным вектором самскар. Гигантское колесо Карма-самскара-чакра катится по инерции, и наши попытки изменить направление похожи на удар палкой в бок этого гигантского колеса. Отдельно взятый удар не меняет направления, колесо катится так же, как и до удара. Мы как будто беспомощны, не можем ни остановить его, ни изменить направление.

Все, что человек совершает в мыслях, словах или на деле, превращается в тонкую запись в Читте, самскару. Направление колеса – это сложенный вектор маленьких векторов, каждого ментального следа в сумме. Карма определяется совокупностью этих самскар. Карма человека – это направление колеса. У большинства будущее будет схожим с настоящим, ибо белая и черная карма уравновешивают друг друга. Белая карма – поступки в чистых ментальных состояниях, добро, самоконтроль, честность, стремление к истине и чистоте.

Даже добрый поступок, совершенный неискренне, напоказ – уже зло, уже черная карма. Благотворительность или добро является благой кармой только в чистых состояниях сознания. Это важный момент, обратим внимание. Разница между благой и неблагой кармой в состоянии сознания, а не в самом действии. Отец разговаривает грубо с сыном, он очень строг, доводя ребенка почти до слез. Но этот поступок может быть и благим, и неблагим, исходя из мотивации отца. Если он воспитывает сына и пользуется строгим тоном именно для его воспитания, то агрессия вызвана любовью… Но отец может быть просто пьян, он может грубить без причины… Тогда уже его поступок – неблагой.

Белая карма формируется лишь при чистых ментальных состояниях. Никакой поступок сам по себе не может считаться благим, если нет соответствующей психической мотивации. То же касаемо зла – поступок может казаться злым, но быть благим, исходя из мотивации субъекта.

Важен не факт, а АКТ, не само действие, а мотивация.

А вообще возможно ли править колесом кармы? Есть ли СВОБОДА ВОЛИ, или наше поведение полностью определено прошлой кармой?

ИНЕРЦИЯ карма-самскара-чакры велика. Тут и возникает аналогия с наездником и слоном. Старание ученика воспрепятствовать направлению инерции обречено на неудачу. Никто не в состоянии остановить колесо, но его можно перенаправить в другую сторону. Никто не может сделать этого сразу. Невозможно переделать себя в один момент. Очень часто человек решает следовать этическим принципам, он искренен в этом решении… Но проходит некоторое время, и он, терпя неудачу за неудачей, разочаровывается. Несмотря на решение отказаться от агрессии, он время от времени оказывается вовлеченным в драку с родными, с соседями. Он то и дело обнаруживает, что его ум полон негодования, ярости… Или ученик решает быть целомудренным, воздержанным. Но проходит время, и он оказывается ЗАТОПЛЕН сексуальной страстью. Все это – результат карма-самскара-чакры. Гигантское колесо катится по инерции, из прошлого в будущее, и наши желания РЕЗКО ИЗМЕНИТЬ НАПРАВЛЕНИЕ, вектор, терпят неудачу. Не нужно опускать руки, нельзя капитулировать. Ибо выхода нет. Проблема (какой бы её вы ни видели) НЕУДОВЛЕТВОРЕННОСТИ СОБСТВЕННЫМ БЫТИЕМ не решится даже после физической смерти. Все повторится снова и снова, и вы опять окажетесь перед той же проблемой, которую осознаете теперь и решить которую желаете с помощью Йоги. Не имеет значения, насколько вы правильно формулируете проблему, насколько осознаете, ЧЕГО НА САМОМ ДЕЛЕ ЖЕЛАЕТЕ добиться при помощи йогической садханы. Слова второстепенны. Дукха – страдание. Страдательное «претерпевание» жизни. САРВА ДУКХАМ, сарва АНИТЬЯМ – все страдание, ибо все эфемерно. Тающий мир, словно состоящий изо льда, тающий в наших руках ВМЕСТЕ С ЭТИМИ РУКАМИ. И наша способность ПРИВЯЗЫВАТЬСЯ, любить. Вот как я определяю главную проблему для себя. Люди привязываются, любят, но все, что их окружает, да и сами они – движутся к концу. И ничего уже не важно, ибо все вокруг превращается в некую изощренную, садистскую пытку. ДУКХУ.

Так что ничто не решит проблему, ибо вечное не может быть найдено среди невечных вещей этого мира. А жажда вечного – это основа любви, привязанности и вообще смысла жизни.

И нам приходиться вмешиваться, менять себя, экспериментировать. Ибо в отличие от животных, в отличие от большинства людей, живущих легкомысленно, мы не можем зарываться головой в песок, нам приходиться смотреть в глаза действительности - смерти, конечности всего телесного, эфемерности… И мы пытаемся освободиться от материи, от телесного, конечного, эфемерного. Это и есть мукти, мокша, кайвалья – одним словом, ОСВОБОЖДЕНИЕ. И чтобы добиться этой свободы, мы должны ЗАВОЕВАТЬ ее, вырвать добычу из рук смерти. Мы должны выиграть в этой войне с иллюзией, с Майей, которая пытается успокоить, внушить ложный оптимизм, сместить акцент, вектор поиска.

Возвратимся к нашей визуализации. Гигантское колесо, катящееся по инерции. И наша воля, слабая по сравнению с размерами и силой колеса судьбы. Невозможно противостоять инерции, невозможно повернуть ее одним лишь желанием, каким бы сильным это желание не было. Но можно изменить вектор всего на миллиметр. Ударив в бок, сместить направление чуток. И продолжать это делать изо дня в день, ударяя и ударяя, пока миллиметры не суммируются и направление не изменится в нужную нам сторону.

Ударяя в бок, меняя направление, мы изменяем не настоящее, а БУДУЩЕЕ. Настоящее – это результат поступков прошлого. Тут мы не властны. Мы оказались в том месте, где находимся, ибо сумма всего, что мы думали, говорили и делали, сложилась в НАШУ КАРМУ. Вот мы и оказались в ЭТОМ ТЕЛЕ, ЭТИМИ ЛИЧНОСТЯМИ. Чтобы изменить что-то, мы должны попытаться сместить вектор направления.

Это и есть садхана – практика Йоги. Упорно и скрупулезно ученик ударяет колесо кармы в бок. Незаметные для глаза изменения приведут к тому, что В БУДУЩЕМ КОЛЕСО ОКАЖЕТСЯ В СОВЕРШЕННО ИНОМ МЕСТЕ. Вектор будет изменен.

Это и есть Йога – попытка изменить себя, ОКАЗАТЬСЯ В ИНОЙ ТОЧКЕ, чем оказались на данный момент.

Йога утверждает, что, следуя подобному методу, можно править гигантским колесом карма-самскара-чакры. Хотя усилия должны быть растянуты во времени.

Ученик ударяет и ударяет гигантское колесо в бок. Каждая медитация, каждая пранаяма, чтение сакральных текстов, молитвы, самоконтроль и исполнение обетов ямы, все это – мини удары в бок. Это – ЧИСТЫЕ САМСКАРЫ. С другой стороны – другие удары: страсти, лень, агрессия, одним словом, рецидивы, нечистые самскары. Если ученик пытается сместить вектор в сторону самоконтроля, то инерция всего колеса, совокупность всех его инграммных следов как бы противостоит этому, возвращает вектор в прежнюю сторону. Каждый раз, когда ученик переступает через запрет ямы, каждый раз, когда уступает лени, не доводит упражнение до конца, уступает обжорству, страсти, гневу – колесо как бы получает удар с другого бока. Так и следуют удары, с одной стороны – усилие ученика, самоконтроль, упражнения… с другой стороны – рецидивы: лень, обжорство, праздность…

Все очень просто. Насколько бы гигантским не было это колесо, мы в состоянии править им, направлять в нужную нам сторону. Хотя все это растянуто во времени.

Вспомним, как бьют в колокол. Если даже язык колокола тяжел и не подчиняется силе человека, тот продолжает дергать веревку в определенной амплитуде, в одну сторону. И язык начинает раскачиваться. Сначала медленно, потом все интенсивнее. Каждое новое усилие добавляет энергию. Язык раскачивается все интенсивнее… Пока не приобретет нужную амплитуду и не ударит во внутренний бок колокола.

Упражнения Йоги напоминают раскачивание колокола. Ученик продолжает дергать веревку, снова и снова, изо дня в день. И несмотря на то, что результат не виден, усилия складываются в сумму. И язык колокола раскачивается в нужной для звона амплитуде.

Насколько бы гигантским не был язык колокола, мы способны позвонить в колокол. Нужно только упорство и время. Каждое усилие, каждое упражнение складываются, и продолжая дергать за веревку снова и снова, ученик наконец придает языку колокола нужную амплитуду…

И ЗВОН ИСТИНЫ РАЗДАЕТСЯ В ЕГО УМЕ.

Йога — это попытка править чем-то, имеющим огромную силу инерции. Наша личность формировалась в течение многих прошлых жизней. Как будто мы беспомощны что-то изменить. Но на самом деле нужна лишь воля, желание. Если мы жаждем изменить свою карму, очутиться в будущем в ином положении, чем наше нынешнее, мы можем этого добиться. Упорство, дисциплина… Наши усилия складываются. Ни один удар не теряется. Даже тот, кто позанимался Йогой пару месяцев, а после – забыл о ней, даже он изменил свою судьбу. Колесо его кармы окажется в совершенно ином месте в будущем, чем она оказалась бы, не будь тех нескольких месяцев практики Йоги.

В Йога-сутрах был еще другой пример. Как земледелец может орошать поле, просто убирая запруду и пуская воду в предварительно проложенное русло, так и адепт Йоги лишь убирает одни запруды, сооружает другие. А остальное уже делает сама природа, вода течет по проложенному руслу, орошая новый участок.

Так можно править СЛОНОМ, даже прилагая очень мало усилий. Благодаря самому незаметному уколу, даже изменяя вектор движения на миллиметр, можно направить слона в любую сторону, ибо этот процесс – бесконечен, не имеет временных ограничений.

Усилия, потраченные на Йогу, НЕ ТЕРЯЮТСЯ при физической смерти. Душа начинает как бы с того места, где остановилась в прошлом. Она быстро вспоминает навыки медитации, а не УЧИТСЯ СНАЧАЛА.

«Ни здесь, ни потусторонне нет гибели для такого, ибо ни один добродетельный никогда не идёт дурным путём.

Достигнув миров праведников, прожив бесчисленные годы, в чистом счастливом доме рождается отпавший от Йоги.

Или в семье мудрых йогинов рождается он, но самое трудное в мире — подобное рождение.

Там он получает (достигнутое) в прежних воплощениях единение с мудростью и вновь стремится к совершенству.

Прежними своими упражнениями он увлекается помимо воли; даже желающий познать Йогу преодолевает слово Брамы».

Гита утверждает, что даже осознанное ЖЕЛАНИЕ СТАТЬ ЙОГИНОМ меняет карму в значительной степени. Слово Брамы, упомянутое в тексте, – путь Вед, достижение разных райских миров (Лока) для наслаждения субстанцией в ее тонких проявлениях.

Гита придает большое значение моменту смерти. Как бы ученик ни занимался Йогой, каких бы успехов, значительных или НЕЗНАЧИТЕЛЬНЫХ, он ни добился, у него появляется шанс достичь мудрости в неком ПОГРАНИЧНОМ СОСТОЯНИИ (бардо), наступающем при покидании физического тела. Согласно Йоге, этот момент является важнейшим, ибо душа как бы определяет параметры будущего воплощения. Сумма всей жизни, совокупный вектор от кармы, как благой, так и неблагой, определяет условия будущего воплощения. И если медитациями ученик подготовил себя к этому моменту, он может воспользоваться ими – не растеряться, как это бывает обычно, не испугаться, а превратить момент покидания тела в медитацию и довести ее до предельной глубины, достигнув нирвикальпа самадхи. Умирание физического тела – стхула шариры — в этом случае как бы является вспомогательным фактором. Освобожденная от тела, психика при правильной медитации легко сбрасывает с себя оковы майи, авидьи и достигает видьи, ВИДЕНИЯ.

«Кто в час ухода, освобождаясь от тела, вспоминает Абсолют, отходит, тот идёт в Абсолютное Бытие.

Ибо кто какую сущность вспоминает, покидая при кончине тела, к той сущности он и идёт; всегда превращаясь в эту сущность.

Поэтому во все времена вспоминай о Высшем; устремив сердце и разум Высшему, ты достигнешь Высшего без сомненья.

Сознанием отдавшийся упражнениям Йоги, не отвлекающийся ни на что другое приходит к Высочайшему Божественному Духу (Пуруше), размышляющий о нём.

Мудрого, обитающего над временем... тоньше тонкого, творца Вселенной, невообразимого по форме, сияющего, потустороннего тьме кто вспоминает в час ухода непоколебимым сердцем, приобщённый благоговению и силе Йоги, между бровей направив полностью прану, тот достигает Высочайшего Божественного Духа (Пуруши).

Закрыв все врата, манас, заключив в сердце (пратьяхара), в голове удерживая прану, достигнув твёрдости в Йоге - дхараны, «АУМ» — Единый, Непреходящий Брахман. Кто уходит, медитируя на Брахмане, покидая тело, идёт Высочайшим Путём.

Не помышляя о другом, кто непрерывно устремлен к Высшему, для такого постоянно преданного йогина Высшее легко достижимо.

Достигшие Брахмана Великие Души, ставшие совершенными, не получают нового рождения в бедственной преходящей обители (сансара).

Миры (лока) вплоть до самых тонких (Мир Индры) не вечны, но достигшие Абсолюта, не подлежат вновь рождению».

Мир Индры и другие Локи – это разные реальности, которые достижимы ведическими сакральными ритуалами. Чтобы наше исследование было полным, мне придется рассмотреть и эти ритуалы, хотя Йога считает такой путь (стремление в райские Локи) ошибочным путем.

Смерть физического тела является неким распутьем. Согласно Упанишадам, в тонком теле есть разные ответвления, и Пуруша покидает физическое тело, идя по одному из этих ответвлений. «Сто и одна артерия (нади) выходят из сердца, но только по одной душа достигает Брахмана». За образами скрыта все та же картина, цепь перерождений – инерция колеса. Душа может выбирать, имеет Свободу Воли. К Богу или к Материи, вверх или вниз, или в сторону бесконечных ответвлений – разных Лока, к состоянию ВИДЕХА (не имеющие тел) – бесконечных реальностей, где физическое тело не имеет такой плотности, как в нашем физическом мире. Видехи или Дэвы – это существа, стоящие выше человека на эволюционной лестнице.

Если смотреть в перспективе протяженности во времени, то колесо карма-самскара-чакры можно направить в любую сторону, даже В ОБРАТНУЮ. Изменяя вектор инерции миллиметр за миллиметром, мы можем заставить эту гигантскую карма-самскара-чакру (чакра – колесо) сделать гигантский полукруг. Это и подразумевают тексты, утверждая, что некоторые, особо грешные и черствые, души воплотятся в тела животных.

Последующие воплощения будут приближены к животному уровню все больше и больше, и душа действительно достигнет животного состояния.

Человеческое состояние – как бы середина, в человеке Бог и Животное находятся в равновесии. Исходя из того, какие поступки, мысли и эмоции преобладают в жизни той или иной души, то следующее рождение случается в одном или втором направлении (или в более тонкий мир, или более грубый). Если черная и белая карма в неком равновесии, то душа опять рождается в человеческом теле…

Избрав путь Йоги, вы как бы приобретаете мощный инструмент для УДАРА ПО КОЛЕСУ. Если другие из инкарнации в инкарнацию восходят по эволюционной лестнице, то йог проходит этот путь в течение одной жизни… Даже в течение нескольких лет…

При условии, что ученик сможет посвятить Йоге все время, ЦЕЛИКОМ, он сможет реализовать Йогу за полгода. Так написано в Упанишадах. Сперва человек должен овладеть медитативной асаной, пранаямой (удджай), пратьяхарой (контролировать органы ощущений, или индрии). После этого он может уединиться и начать практиковать Йогу, используя самый интенсивный метод – медитировать четырежды в день… Отдыхать от упражнений, читая сакральные тексты… Этот последний рывок требует отказа от работы, от общения… Одним словом, это время нужно посвятить истине ЦЕЛИКОМ.

Полгода непрестанной садханы достаточны для просветления. Душа должна НЕ ПРИОБРЕСТИ НЕЧТО НОВОЕ, а выйти из майи, неведения и ВСПОМНИТЬ СЕБЯ. Хотя, конечно же, полгода не хватит для овладения разными фазами самадхи.