Мифы и реальность горы Вотто-Ваара

Сейд – по понятиям аборигенов Карелии саами - это природный объект, в котором живёт почитаемый дух.
Сейды бывают как естественного происхождения (деревья, скалы, животные, всевозможные явления природы) так и рукотворные. Как правило, рукотворный сейд представляет собой крупный валун, поставленный на несколько более мелких камней или в какое-нибудь неустойчивое положение.

В Карелии зафиксированы четыре крупных, два небольших культовых комплекса сейдов, и около десятка одиночных сеидов. Крупные комплексы находятся на вершинах небольших скалистых гор островов Русский и Немецкий Кузова, горах Кивакке и Воттовааре.

Острова Русский и Немецкий Кузова расположены между устьем р. Кеми и Соловецкими островами. На Русском Кузове найдено 360 сейдов на площади 7,3 га, на Немецком – 339, на площади 8,2 га.
Комплексы на горах Кивакка и Воттоваара открыты только в 1993 г. и пока детально не обследованы. Культовый комплекс Кивакка находится на отметке 400 м и насчитывает несколько сотен каменных сейдов. На Воттовааре (417 м) - около 500 каменных сейдов, разбросаных на территории в 6 кв.км. Они располагаются как поодиночке, так и группами от 2-3 до 40-50 штук.

Поклонение священным камням основано на двух культах: культ сейдов, как покровителей промыслов (сейды зооморфного вида) и культ предков (сейды антропоморфного вида).
Лапландская магия тесно связана с культом сейдов. Саами верили, что в этих камнях живут духи, поддержкой которых можно было заручиться только принося им в жертву животных (чаще всего оленей), просто оленьи рога, рыбу, табак, кусочки тканей, а также вещи. Сейдам, расположенным на недоступных местах, жертву приносили, смачивая камень кровью жертвенного животного и бросая его в направлении сейда. Женщины и дети к сейдам не допускались.

В преданиях лопарей говориться, что после своей смерти шаман-нойда «превращается» в сейд, помогая из потустороннего мира своим соплеменникам. Поэтому сейд всегда требовал уважения к себе, соблюдения тишины, воздержания от брани. Он мог повлиять на охоту, исцелить от болезни, принести удачу. Считалось, что если не относиться к Сейду с должным вниманием, то заключённый в нём дух может покинуть Сейд и камень становится пустым. Как правило, каждый Сейд имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого произошёл.

_________________________

Мифы и реальность горы Вотто-Ваара

История, о которой я хочу рассказать, давняя, но, как мне кажется, за эти годы не только не потеряла свою остроту и актуальность, а наоборот, получает новый поворот и новое непредсказуемое по последствиям продолжение.

История эта наглядно показывает, как оказывается могут делаться научные открытия, и подтверждает давно известную истину, что образованность и порядочность, увы - присущи далеко не всем.

О горе Вотто-Ваара и ее культовых памятниках, я думаю, знают многие не только в Карелии, но и за ее пределами. В прессе и по телевидению публиковались и показывались материалы об этом по-своему своеобразному месту.

Разные авторы в меру своих возможностей зачастую со слов каких-то "очевидцев" пытаются приписать Вотто-Вааре несуществующие явления или придать горе очередной миф.

Не скрою, каждый новый материал о горе вызывает у меня не только известный интерес, но и возмущение. Для меня совершенно очевидно, что все эти публикации преследуют одну, ничего общего не имеющую с наукой, цель - а именно: подогревая интерес к Вотто-Вааре, приписывая ей несуществующие мифы и явления, пустить ее в коммерческий оборот.

А для этого уже недостаточно, чтобы говорить о Вотто-Вааре как о самом южном из пока известных мест сосредоточения культовых памятников - "сейдов". Но очевидно, желательно, чтобы и НЛО там приземлялись, и компас с часами там не работали, и птицы ее стороной облетали, и зверь там не водился и прочий, прочий бред.

Вот уж воистину, все средства хороши, и чем чудовищнее ложь, тем быстрее в нее поверят.

Бог с вами, "деятели" от науки и разного рода проходимцы.

Не будь Вотто-Ваары, вы бы все равно нашли объект приложения своих сил. А интересовать она вас будет до тех пор, пока на ней можно будет заработать.

Впрочем, все по порядку...

Когда в 1978 году я стал заниматься поисковой работой, я и не предполагал, что это станет неотъемлемой частью моей жизни. Но получилось так, что поиск следов партизанской бригады И.А.Григорьева, воевавшей в наших лесах летом 1942 года, и гора Вотто-Ваара будут тесно связаны все эти годы.

И все эти годы надо будет доказывать, казалось бы, очевидные вещи. Но как оказалось, они никому не нужны были тогда и уже тем более не нужны сегодня.

Если вы спросите о Вотто-Вааре у жителей близлежащих поселков Гимолы или Суккозеро, уверен, большинство ничего толком не скажет. Если спросите о "Смерть горе", думаю, ответят многие, впрочем, и они вряд ли скажут, где она, и что на ней происходило.

В лучшем случае вам скажут: кто-то с кем-то воевал, и только.

Показателен в этом смысле случай, произошедший с одним из моих знакомых. Он привел на настоящую "Смерть-гору" своих сыновей и спросил: "Вы знаете, кто и с кем здесь воевал?", и получил ответ: "Русские с немцами и хохлами!"

Вот так, ребята, - как говорится, приехали.

У многих Вотто-Ваара и "Смерть гора" ассоциируются как одно целое.

В действительности это две разные высоты. Вотто-Ваара - это высота с отметкой 417 метров, а "Смерть гора" - это высота 264,9, что в пяти километрах юго-восточнее.

В статье "НЛО и тайны горы Вотто-Ваара" (Комсомольская правда, 30 апреля 2003 г.) автор пишет, что "второе название "Смерть гора" дали Вотто-Вааре местные жители из-за культовых жертвоприношений, которые когда-то здесь совершались". Очередной бред.

Вообще я посоветовал бы тем, кто будет писать на эту тему и ссылаться на местных жителей, указывать конкретные фамилии.

Действительность бытия многих моих земляков такова, что многие не помнят, что было вчера - не говоря уже о более раннем периоде или о каких-то жертвоприношениях.

Понятие "Смерть гора" или "Сопка смерти" в действительности связаны с высотой 264,9 и событиями, которые на ней происходили в конце июля 1942 года, а именно 12-часовой бой, гибель более ста партизан и командира бригады И.А.Григорьева. Отсюда и первое название "Сопка смерти".

В пятидесятых годах в районе высоты 264,9 велись лесозаготовки, и рабочие стали находить останки погибших партизан, среди прочего военного снаряжения, найденного у погибших, был и миномет, так появилось второе название "Минометная скала", которое однако вскоре вытеснило другое название "Смерть гора", также данное местными жителями из-за большого количества погибших партизан, которых находили и находят по сей день на высоте 264,9 и в ее окрестностях.

Почему местные жители и по сей день путают Вотто-Ваару с настоящей "Смерть горой", тоже объяснимо: во-первых, это опять же связано с партизанской бригадой, отходившей после боя на высоте 264,9 по восточному склону Вотто-Ваары и оставившей на тропе умерших от голода и ран партизан. Во-вторых, сработал известный принцип "Слышал звон - да не знаю, где он".

В любом случае название "Смерть гора" определенно связано с событиями времен войны и не только бригадного похода, но и другими трагическими историями, происходившими в окрестностях Вотт-Ваары в 1941-1944 годах.

Но это - отдельная практически не изученная тема.

Мое заочное знакомство со "Смерть горой" состоялось еще в 1968 году.

Естественно, ни о каких камнях тогда разговора не было - опять же многие связывали это с какими-то событиями, произошедшими в годы войны, а ребята повзрослее ходили в те места трофейничать.

Как бы то ни было, но желание побывать на той загадочной "Смерть горе" возникло еще тогда.

Осуществить свою мечту я смог только через 10 лет.

Зимой 1978 года мне в руки попалась книга Д.Я.Гусарова "За чертой милосердия". Прочитав ее, я понял, что "Смерть гора" и описываемые события в книге как-то связаны между собой.

Дождавшись лета, вместе с братом Валерой мы отправились на поиски этой загадочной горы.

Тогда у нас не было точных карт - была лишь карта лесфонда. Пришлось вести поиск по описанию в книге "С края обрыва открывается просторный вид на болота и озера внизу на небольшую речку Тяжа, место чистое и светлое..." Когда попытался переложить это на имеющуюся у меня карту, получилось три похожих места с тремя реками под названием Тяж.

Первые наши походы на поиск следов бригады мы начали от озер Еконлампи и Кей-Вотто, что в пяти километрах севернее Вотто-Ваары.

Шли по компасу - помню как поразили нас тогда те места с резко выраженным рельефом с чистыми светлыми сосняками на возвышенностях и вековыми елями в распадках, в которых еще до середины июня лежал снег. Прекраснейшие места, от которых - увы, уже не осталось и следа.

В этом первом походе мы вышли в район "мертвых ламбин".

Недалеко от этих ламбин мы столкнулись с первым "сейдом". Естественно, тогда мы ничего не знали о "сейдах", тем более он был небольшой, а на его вершине была сложена пирамида из мелких плоских камней. Сначала я подумал, что это партизанский "маяк", тем более, как вскоре мы узнали, он находился недалеко от партизанской тропы. Но чуть дальше мы обнаружили другой такой камень, потом третий, и стало ясно, что это - нечто другое, но определенно связанное с деятельностью человека.

Не знаю, с чего, но в голову пришла мысль, что здесь должны быть наскальные рисунки. Стали обследовать близлежащие скалы, но ничего кроме новых "сейдов" не нашли.

До глубокой осени мы обследовали Вотто-Ваару в поисков следов бригады, однако хотя к нам присоединился и младший брат Юрий, следов бригады мы не нашли. Но с каждым походом расширядся район поиска. Поражало место, растительность, скалы, прекраснейший вид с горы и все новые и новые "сейды": одни - огромные "великаны", другие - плоские "лягушки", "медведь" и т.д.

Потом нашли "лестницу". Правда, особого значения мы ей не придали - она явно природного происхождения, подобные лестницы нам попадались и в других местах. Но вот впадина в центре горы или кратер, как мы ее тогда назвали, нас заинтересовал. Фотоаппарат всегда был с нами, и сейчас в моем архиве сохранились фотографии тех первых наших походов.

На следующий год уже в составе поисковой группы мы продолжали поиск партизан и обследование Вотто-Ваары.

Сейдов было так много, что стало ясно, надо делать съемку местности и нанести на нее все обнаруженное нами.

Сделать это мы не успели. В 1981 году мы вплотную занимались поиском партизанского отряда "Мстители", пропавшего без вести в августе 1942 года. Район поиска находился далеко от Вотто-Ваары. И посещать ее так часто, как это делали раньше, мы не могли.

Начиная с 1978 года, когда для меня стало ясно, что Вотто-Ваара с ее "камнями" представляет собой историческую ценность, начинается борьба за гору.

Тогда же мне стало ясно и другое, что лесосырьевая база скоро будет исчерпана, и Вотто-Ваара с ее культовыми памятниками как туристический объект будет востребована. Тогда я попытался доказать, что на Вотто-Вааре надо сохранить не только культовые памятники, но и близлежащие леса, все это в целом, бесспорно, представляло бы собой интереснейший объект.

До 1990 года я тщетно пытался привлечь внимание специалистов к Вотто-Вааре и сохранению ее культовых памятников. К тому времени я уже точно знал, что эти камни называются "сейдами".

Мы по прежнему посещали Вотто-Ваару поисковой группой и первый поход для новичков мы обязательно проводили и проводим к "сейдам". Это уже традиция с 25-летней историей.

Эти походы мы проводим не только для познавательных целей, но и в память наших поисковиков, которых уже нет с нами.

Почему за 12 лет мне так и не удалось обратить внимание специалистов к Вотто-Вааре, сказать трудно. Практически всегда - когда мы писали о поиске, мы всегда обращали внимание и на "сейды".

Я неоднократно говорил об этом в разных инстанциях. Во время одной из встреч в Совмине Республики я также просил прислать специалистов для обследования Вотто-Ваары, просил об этом и писателя Д.Я.Гусарова.

Нельзя сказать, что меня не слушали, вроде соглашались, обещали, но реальных дел так и не последовало.

А в это время лесозаготовки уже вплотную подходили к Вотто-Вааре. Суккозерский леспромхоз и Гимольский лесопункт уже тогда находились в состоянии агонии. Позиция временщиков делала свое дело.

Летом 1990 года житель нашего поселка С.Супрон сказал мне, что на берегу оз.Суккозеро работает археологическая экспедиция. Так я познакомился с Марком Шахновичем, рассказал ему о "сейдах", показал фотографии.

Когда мы в первый раз привезли Марка на Вотто-Ваару, к моему разочарованию, особого впечатления сейды на него не произвели. Во всяком случае он пытался убедить нас, что камни эти природного происхождения, а если и стоят на "ножках", то в результате выветривания или вымывания грунта.

Я знал, что Марк - не специалист по "сейдам", и со своей чисто обывательской точки зрения пытался доказать ему обратное.

Сейчас, после всего произошедшего в дальнейшем, я часто вспоминаю тот момент и думаю, почему наш "друг" так себя тогда повел. Или он действительно не придал значения увиденному, или как человек, бесспорно, умный, сразу понял, что свалилось ему в руки, и как это пустить в оборот. Не знаю. Как бы то ни было, но расстались в тот раз каждый при своем. Правда, Марк обещал рассказать о нашей находке специалистам, занимающимся "сейдами".

28 мая 1991 года я получил письмо от сотрудника музея "Кижи" Мельникова Игоря: "Здравствуйте, Сергей Михайлович. Вам пишет сотрудник музея "Кижи" Мельников Игорь Валерьевичу по следующему поводу. Не так давно мой знакомый коллега, сотрудник Карельского краеведческого музея Марк Михайлович Шахнович сообщил мне, что находился в командировке, "совершенно случайно" он встретился с Вами и Вы рассказали ему об оригинальных камнях - "сайдах", т.е. крупных камнях-валунах, установленных на ножки 3-4 камня меньших размеров, которые находятся где-то в Муезерском районе. Как мне представляется, данные камни являются культовыми памятниками древних саамов. Поскольку я по роду своей деятельности в музее "Кижи" связан с изучением таких памятников, то меня эта информация очень заинтересовала, и побудила написать Вам это письмо. Не могли бы Вы Сергей Михайлович хотя бы в общих чертах, ответить мне на следующие вопросы:

1. Где располагаются камни?

2. Каково их примерное количество?

3. Как долго и сложно до них добираться, можно ли обернуться за одни день?

4. Не могли бы Вы, в случае организации музеем "Кижи" экспедиции по исследованию этих камней, показать их?

Когда, по Вашему мнению, это удобно было бы осуществить и т.д..."

И в этом письме для меня совершенно очевидно, что Марк явно слукавил, говоря о нашей "совершенно случайной" встрече. Я искал эту встречу со специалистом 12 лет, и когда такой "специалист" оказался рядом, я не мог этим не воспользоваться.

Я уже не помню - почему сотрудничество с Мельниковым Игорем у нас не получилось, я встречался с ним, и производил он впечатление порядочного человека.

Через год я получил открытку от Марка Шахновича:

"Уважаемый Сергей Михайлович!

Прошло два года (с 1990г.). когда Вы мне сообщили о "сейдах" в районе п.Суккозеро. Данные я эти различным ребятам давал, но, как видно, руки у них не доходят. В этом году в рамках сплошной инвентаризации памятников археологии я хочу приехать и снять план с них. Возникает несколько вопросов: Кто и как поможет туда добраться? Когда лучше приехать? (Лучше всего не на выходные, чтобы отметить командировку) Буду очень признателен, если вы откликнетесь на мою просьбу..."

Естественно откликнулись и помогли - как это делали всегда, и чем не без успеха пользовались многие и не только в случае с Марком, но и в поиске.

В одном я благодарен Марку, он все же заставил нас - осторожности с пришельцами с большой земли.

Во время одной из встреч я предупреждал Марка - если он и будет писать о Вотто-Вааре, чтобы не фигурировало слово "открытие".

Еще до нашего прихода на гору, она, пускай и не часто, но все же посещалась людьми. Уже тогда на скалах можно было прочитать автографы типа "Игорь + Лена = любовь".

Уже тогда рабочими Гимольского лесопункта были разрушены многие "сейды". Я встречался с некоторыми из них, по их признанию, им и в голову не приходило, что эти камни представляют какую-то ценность. Но зато как красиво падали. Поэтому так и получилось - что мы первые, увидевшие в этих камнях историческую ценность - отдавшие столько лет, чтобы привлечь к Вотто-Вааре внимание специалистов, сами не считали это открытием.

К сожалению, Марк показал нам, что можно поступить и по другому.

Сначала ребята сказали мне, что по радиоточке шла передача, в которой говорилось об открытии Марком на горе Вотто-Ваара "сейдов". Честно говоря, я не поверил. И только когда мне в руки попал вестник "Краеведческого музея", где было написано дословно:

За семь лет деятельности археологической экспедиции Карельского краеведческого музея (1987-1993гг.) наиболее значительным событием было открытие летом 1992 года неизвестного ранее культового памятника на горе Вотто-Ваара" и т.д.

Стало ясно, что Марк меня обманул.

В наших местах постороннему человеку трудно остаться незамеченным - тем более группе людей.

И мы, естественно, знали о каждом приезде Марка на Вотто-Ваару.

"Опять твой Марк туристов на гору притащил", - говорили друзья.

Понятно, Марку мы уже были не нужны. Да и у меня, честно говоря, после всего произошедшего не было желания с ним встречаться. И наши дороги окончательно разошлись.

Кто знает, как бы развивались события, если бы вместо Марка был другой человек. Может, сегодня все бы знали не только Вотто-Ваару и озеро Пизанец, которое мы по глупости подарили Марку, но и о других бесспорно уникальных местах, по своему значению, я уверен, не менее значимых, чем Вотто-Ваара.

Годы поиска приучили к наблюдательности в лесу, и мы, помимо поиска погибших, совершая дальние походы, искали места наподобие Вотто-Ваары и, надо сказать, не без успеха.

На сегодня я знаю несколько бесспорно уникальных мест - это и сейды, и странные кладки из камней, которые я не встречал в других местах, это что-то наподобие рисунков на скалах, не выбитые, а нанесенные на скалу каким-то материалом наподобие краски, это и странные рыбки и водяные жуки больших размеров. Конечно, это требует исследования специалистов...

Удивляет другое, почему до сих пор все это остается неизвестным специалистам. Многие из этих мест находятся не далеко от населенных пунктов, доступны для посещения и не требуют больших финансовых затрат, хотя бы на первом этапе.

Или опять, как в нашем случае, надо тащить "специалистов" за уши.

Правда, после истории с Вотто-Ваарой, и когда я вижу, что творят люди с ней, невольно думаешь, а стоило ли это было затевать, может, пускай и дальше эти места остаются неизвестными для человека.

Гору Вотто-Ваару с каждым годом посещает все большее и большее количество людей. Кого только здесь не встретишь.
Встречаясь с ними в лесу я вижу, что люди совершенно не приспособлены к жизни в лесу. И к концу своего пребывания на горе они действительно похожи на лесных духов. Но вот след после себя оставляют ощутимый - это не только консервные банки да кострища и поломанные деревья, но и самое страшное - это разрушенные "сейды". Делают это, несомненно, приезжие, местное население занято выживанием, и им уже ни до духов, ни до "сейдов".

Вместе с тем на горе появляются новые кладки из камней, которых не было раньше. Не удивлюсь, если горе Вотто-Вааре припишут очередной миф.

Совершенно очевидно, что Вотто-Ваара с ее культовыми памятниками, пускай и с опозданием, но требует защиты.

При существующих темпах посещения горы людьми и их неадекватном поведении смотреть на горе скоро будет нечего.

Очевидно и другое - что именно под предлогом охраны "сейдов" Вотто-Ваару и попытаются прибрать к рукам и пустить ее в оборот.

Правда, те, кто вынашивает эти планы, должны учитывать одну деталь. Это - уровень жизни местного населения. Ни для кого не секрет, что водники, идущие сплавом по рекам, стараются стать на стоянку подальше от населенных пунктов. Пешеходники тоже уйдут подальше от местных.

Жизнь московского мегаполиса и глубинки - это далеко не одно и то же.

По признанию туристов, убогость бытия местного населения смазывает все положительные эмоции от посещения Карелии.

Близлежащие к Вотто-Вааре населенные пункты Гимолы и Суккозеро обречены на вымирание: если в Суккозеро, благодаря железной дороге и кварцитам, есть хотя какая-то надежда, то в Гимолах беспросветная неизвестность, а отсюда и пьянка, и полная апатия к жизни многих из моих земляков. Сегодня они видят, на каких дорогих машинах приезжают отдыхающие, и как зачастую нагло себя ведут. Только дурак думает, что это пройдет бесследно. Идет аккумуляция ненависти к богатым пришельцам, и я нисколько не сомневаюсь, что спокойной жизни у приезжих не будет.

Такова действительность, и от этого никуда не денешься.

Не скрою, есть у нас свои виды на Вотто-Ваару. На сегодня мы уже не в состоянии вести поиск - Государство, заставившее нас официально зарегистрироваться, обложившее налогами редкую спонсорскую помощь, опять оставило нас один на один с проблемой поиска погибших в года ВОВ. Сегодня, чтобы вести людей в поиск, их надо одеть, обуть, накормить и многое другое, требующее средств. Где их взять? Поэтому несколько последних лет мы активно готовимся зарабатывать на туризме. Если у нас это получится, то мы сможем не только заработать на поиск, но и создать рабочие места для наших поисковиков, что в нынешней непростой ситуации очень важно.

Но услышат ли нас сейчас или победит пришелец с "зелеными" - покажет время.

Конечно, писать о Вотто-Вааре можно было бы и дальше. Еще немало копий будет переломано вокруг культовых памятников и их происхождении, огромное поле деятельности как для науки, так и для разного рода фальсификаций. Так что точка в истории с Вотто-Ваарой будет поставлена не скоро. Скажу лишь одно, на сегодня нет человека, который бы был на Вотто-Вааре больше меня. Вот уже более двадцати пяти лет я бываю на горе - бываю в разное время, часто ночевал там - но не помню случая, чтобы у меня отказывал компас или не работали часы. За эти годы я поднимался на гору с разных направлений, исходил ее вдоль и поперек, и всегда даже без компаса и уж тем более навигатора выходил туда, куда хотел.

И уж тем более я не видел на горе каких-то неопознанных летательных объектов, хотя в ненаблюдательности меня упрекнуть трудно.

Побывать на Вотто-Вааре, конечно же, стоит. Уверен, большинство из вас испытает то же, что испытываю и я, бывая на горе. Лучше всего побывать на горе в период белых ночей. С западного склона горы перед вами откроется прекраснейший вид на близлежащие окрестности.

Когда смотришь на это действо природы - невольно думаешь, как все же мало нужно человеку. Столетия назад ценой огромных усилий наши предки создали этот уникальный культовый памятник. Сохраним ли мы его? И что же оставим будущим поколениям после себя?

Симонян С.М.

_________________________________

КУЛЬТОВЫЙ КОМПЛЕКС НА ГОРЕ ВОТТОВААРА

M. M. ШАХНОВИЧ, КГКМ, г. Петрозаводск
(Итоги работ в 1993 году)

За семь лет деятельности археологической экспедиции Карельского государственного краеведческого музея (1987—1993 гг.) наиболее значительным событием было открытие летом 1992 года неизвестного ранее культового памятника — «святилища» на горе Воттоваара. Оно находится в 20-ти км на юго-восток от поселка Суккозеро Муезерского района Республики Карелия.

Гора Воттоваара — это наивысшая точка Западно-Карельской возвышенности — 417,1 м. Культовый комплекс занимает в целом всю поверхность горы и несколько возвышенностей, расположенных одиночно близ нее (6 кв. км). Памятник невозможно представить вне связи с конкретным природным окружением. Его естественными границами являются крутые, местами отвесные южные и западные склоны. Подъем с севера и востока плавный и наиболее удобный для достижения вершины. Хорошо прослеживается высотная зональность растительности. Сосновый пояс по склонам сменяется сосново-березовой лесотундрой близ вершины. Рельеф очень пересеченный: скальные выходы чередуются с небольшими болотцами — палеоводоемами и пересыхающими в жаркое время года мелкими озерками. Повсеместно разбросаны крупные, плохо скатанные валуны и глыбы местных пород. Наличествуют выпаханные ледником троговые ложбины и бараньи лбы. Ландшафт куэстовый: крутые уступы, экспонирующие на север и пологие скаты южной экспозиции. В целом породы мало дислоцированы, но хорошо проявляются элементы прототектоники в виде следующей системы трещин: пластовые (залегание их близко к горизонтальному) и зияющие вертикальные — субширотного и субмеридиалыюго направления. Раздвигание скальных блоков, что очень впечатляюще наблюдается в 150 м на юго-запад от центра вершины, в естественном скальном амфитеатре, могло происходить в процессе неотектопических подвижек в период послеледни-ковья. Первичной единицей изучения на данном памятнике является культовый камень (Автор преднамеренно не употребляет понятия «сеид», из-за несогласия с его устоявшимся использованием для обозначения данных культовых конструкций в российской научной литературе.). Несмотря на то, что о их культе, как неотъемлемой части религиозных верований саамов, упоминает каждый исследователь, изучавший мировоззрение этого народа, достоверно о них почти ничего не известно или же сведения противоречивы.
Чтобы избежать понятийной путаницы, нужно определить смысловое содержание термина «культовый камень», применяемое в данной работе: это камень-валун или обломок скалы, искусственный характер вычленения которого непреложно заменен. Не исключено и то, что некоторые камни выделялись человеком из окружающего ландшафта только на основе их отдельных природных черт. О другой стороне вопроса — обожествлялся ли данный объект, сейчас можно говорить с меньшей достоверностью. Это профессиональное определение несомненно отличается от понятия «сейта-каменъ», которое бытовало среди саамов еще в XIX веке.
Из многих тысяч валунов, находящихся на поверхности гори, к числу культовых камней были отнесены только те немногие, которые имели четкие искусственные признаки деятельности человека: наличие «наверший», «ножек» или явно преднамеренную группировку.
Несомненно, что памятник на горе Воттоваара по своему назначению может быть отнесен к разряду культовых сооружений, тo есть построек, специально возводимых для религиозных обрядов (1, с. 76) Отсюда можно заключить, что должны существовать пусть не достаточно строгие и не канонизированные, но устоявшиеся архитектурно-композиционные приемы и принципы при его создании, являющиеся отражением как религиозных идей их создателей, так и конкретных культовых функций. В данной работе делается попытка установления этих закономерностей на основе статистического анализа данных, полученных в ходе непродолжительных работ в полевой сезон 1993 года. Значительная статистическая выборка позволит свести к нулю все несомненно существующие погрешности субъективного восприятия такого неординарного памятника как комплекс па горе Воттоваара.
Каждый культовый камень описывался по двенадцати признакам, дающим, на наш взгляд, всестороннюю фиксацию местонахождения объекта и его морфометрических черт. Это нахождение в группе или же обособленность; присутствие обработки; наличие «ножек», «наверший», их количество и ориентация; размеры; расположение на скальной основе или дерне; вблизи водоема или на доминирующей точке окрестностей; привязка к краю обрыва. Всего в ходе обследования было выявлено 1286 камней. Вероятно, что число их значительно больше, так как на территории в 6 кв. км часть их могла ускользнуть от внимания. Несомненно, что некоторые из них были уничтожены человеком. Например, при возведении тригонометрического знака на вершине или же просто ради любопытства, камни сбрасывались вниз с обрывистых уступов. Наиболее плотная концентрация в центре — на самой вершине и на крутых юго-западных, южных и юго-восточных склонах. Здесь они находятся на каждом скальном выходе. При спуске с возвышенностей количество культовых объектов резко уменьшается.
Преимущественно наблюдается расположение культовых камней группами. Одиночными можно назвать только 138 экземпляров (18,7% от общего количества), находящихся в основном на низких отметках облесенных склонов горы. 1148 камней составляют 166 групп. Количество культовых камней в группе колеблется в довольно широких пределах — от двух до сорока четырех максимально. Исходя из имеющихся у нас данных, можно говорить, что группы числом от двух до шести составляют более двух третей (68,6%), причем преобладают группы из двух, трех, четырех камней. Более многочисленные сложения единичны. По чисто визуальному наблюдению количество составляющих в группе может зависеть от площади скального обнажения, на котором они располагаются. Например, наиболее крупное скопление (44 шт.) в центральной части святилища занимает скальный участок в 40 м длиной и 10 м шириной. Нельзя было не заметить другую закономерность: в отдельной группе число конструкций с «ножками» может быть от одной до пяти-шести (самой различной величины), но сопуствующие камни без «ножек» всегда имеют меньшие размеры (рис. 7).

Какой-то определенной избирательности в форме культовых камней не усмотрено — это разнообразные природные очертания окружающих валунов. Ни один из них не носит следов обработки и, по нашему мнению, не может быть определен как имеющий зооморфные или антропоморфные черты. Часто наблюдаются камни, распавшиеся частично или полностью на пять-шесть кусков. По мнению геологов это раскалывание — результат морозного выветривания или проготектонической дезинтеграции по трещинам, при полном отсутствии следов огня
При обследовании проводился подсчет у каждого объекта так называемых «ножек», то есть камней, про которые можно было бы определенно сказать, что они искусственно установлены под основным камнем. Всего конструкций, поднятых на «ножки» около трети — 431 (33,5% от общего числа). Количество используемых «ножек» варьирует в пределах от одной до одиннадцати. Чуть менее половины установлено на один камень (184 — 42,6%) (табл. 2). Почти такое же количество культовых камней имеет две или три «ножки» (95 и 83 — в сумме 41,2%). С увеличением числа задействованных «ножек» число объектов, на них установленных, резко уменьшается. Была сделана попытка выявить систему их подкладывания. Можно твердо говорить об отсутствии на данном культовом комплексе ориентации «ножек» по сторонам света Как правило, если «ножек» было небольшое число (одна-две), ориентация проводилась в направлении ближайшего края обрыва или в сторону соседствующего водоема Если же камень был достаточно тяжел, то «ножка» «подсовывалась» в наиболее удобном месте. Если их было большое число, они располагались под камнем по кругу Обычно в качестве «ножек» использовались плитки или куски гон же горной породы, что и основной камень. Число культовых камней с «навершиями» очень незначительно — 24 штуки (1,8%). «Навершие» — это преимущественно одна или две плитки той же горной породы, что и находящийся под ними большой валун — основание. В двух случаях такая плитка сама имела «ножку» — камешек меньших размеров. За единичным исключением основание вросло в землю и расположение его обособлено. Исходя из этого, можно говорить, что, вероятно, конкретно «навершие» имело такое же смысловое значение, как и культовый камень, то есть оно само было отдельным маленьким его аналогом. Камни с навершиями в основном были зафиксированы на северо-западном склоне горы и единично близ центра вершины.

Одной из основных задач исследования было выявление закономерности в выборе места для установки конструкций. Уже в ходе первичного обследования святилища наблюдалось преимущественное нахождение культовых камней на скальных участках без дернового покрова. И действительно, при подсчете оказалось, что только очень незначительная часть располагалась на дерне (32 шт — 2,4%). Причем, в восьми случаях это были вышеупомянутые вросшие в землю валуны-основания с «навершиями». Уже при визуальном наблюдении четко чувствуется взаимозависимость нахождения культовых объектов от окружающего ландшафта. Как правило, они располагались в точках, доминирующих над ближними окрестностями (1093 — 85%). Более четверти от общего числа культовых камней (357 — 27,7%) установлены непосредственно по берегам многочисленных небольших озерков и болот.

Определенный порядок в группировке скоплений камней наблюдался сравнительно редко. Два раза на северном склоне близ вершины они были расположены в одну прямую линию длиной до 15 м. Причем, в одном случае ряд из двенадцати камней без «ножек» замыкался с двух сторон конструкциями с «ножками», а в другом — камень с «ножкой» занимал центральное место, с четырьмя валунами без «ножек» по обеим сторонам.
Близ вершины и на юго-восточных отрогах горы отмечено девять круговых выкладок из камней небольшого диаметра (до 0,2 м). Они привязывались к рядом расположенным культовым группам. Два раза они находились в центре четко различимого символического круга, создаваемого культовыми камнями. Небольшие по величине сложения (до 0,7—1 м в диаметре), вероятно, были очагами, а другие, значительно большие, каменные круги (до 6—7 м в диаметре) несли определенную магическую нагрузку.

Говоря об искусственно созданных сооружениях на горе Воттоваара, нужно отметить наиболее хорошо заметный комплекс на юго-восточном склоне горы. На огромной, горизонтальной, скальной площадке длиной до 30 м, возвышающейся на 1,1 м над общи vi уровнем поверхности находятся четыре отдельно стоящие группы культовых камней (по 6, 7 и 15 экз). Каждая группа занимает свой микроучасток и образует круг с обязательной очажной кладкой из мелких обломков в его центре. Вероятно, следует рассматривать эти построения на данной площадке как обособленный культовый объект.

Суммируя все вышеизложенное и исходя из предположения, что данный памятник является единым комплексом и, основываясь на приведенных наблюдениях, можно сделать следующие обобщения-
1. Место для установки культового камня должно было иметь следующие черты: наличие скального участка без почвенного слоя высотное доминирование хотя бы в радиусе 30 м, желательное расположение па краю водоема, даже если он не превышает 10 м в диаметре.
2. Культовые сложения устанавливались группами, преимущественно из двух-шести камней. По-видимому, под крупный камень на месте подкладывались «ножки», а валуны меньших размеров приносились. Нельзя не отметить в группе более высокий смысловой статус культовых конструкций с «ножками" перед камнями без оных.
3. Не существовало какой-то необходимой ориентации культовых камней по сторонам света, которая иногда наблюдается у северных народов. Например, у ближайших соседей — ненцев «болваны лицеи всегда к востоку стояли» (2, с. 235). Хотя, возможно священные камни устанавливались в комплексе с деревянными сеидами, о существовании которых часто упоминают еще этнографы XIX в. (3, с. 391) и в ориентации которых могла существовать какая-то закономерность.
4. Культовые камни не имеют каких-то определенных очертании, позволивших бы говорить о вычленении их из окружающего ландшафта по антропо- или зооморфному виду. Также не выявлено и видимых следов обработки (раскалывания, отесывания)- «они таковы, как их создала сама природа» (4, с. 182). Древними создателями они просто выделялись из окружающей среды небольшими необходимыми штрихами — добавлением «ножек» «наверший».
5. Несомненно, что природные факторы — доминирующая возвышенность, явные следы мощной тектонической деятельности скудная высокогорная растительность — стимулировали появление памятника именно в данном месте.
6. На данном этапе исследования трудно говорить о какой-либо эволюции, функциональной нагрузке или просто хронологических рамках объекта.

Культовых комплексов подобных «святилищу» на горе Воттоваара в Карелии известно еще два. Один расположен на островах Русский и Немецкий Кузов в Белом море, в 20-ти км от города Кемь, а другой на горе Кивакка, находящейся в природно-национальном парке «Папаярви» в Северной Карелии. (5, с. 82). Известны также местонахождения пяти одиночных культовых камней с «ножкой»: на горе Нуорунен, Чуманный Камень близ Евжозер Матроилампи в Лоухском районе (7, с. 6). Существуют также непроверенные сообщения о их нали- чии на вершинах Поссосиро и Уконтунтури на территории уже упоминавшегося ПНП «Панаярви». Среди них святилище на горе Воттоваара является самым южным и наибольшим по числу культовых камней (рис. 1).
Сравнивая вышеописанный комплекс с подобными памятниками па территории Карелии (8), нужно отметить существование как ряда общих черт, главным образом, в месторасположении каменных сложений: безлесные, доминирующие вершины с крутыми склонами, с наличием следов тектонической деятельности, так и отличий, выражающихся, в основном, в отдельных деталях внешнего облика. Сложения беломорских святилищ морфологически и классификационно разнообразнее, большая доля среди них объектов с «навершиями» и каменных кладок, присутствуют экземпляры действительно зооморфной и антропоморфной формы, несравненно больше число фаллических сооружений (14), в то время как на г. Воттоваара только одно, и то достаточно условное. Можно говорить о существовании какого-то общего набора необходимых черт, обязательных для культа священных камней и гор. Например, один из первых описанных в научной литературе сеидов — Чуманный Камень — имеет тот же комплекс признаков, что и культовые камни на горе Воттоваара: нахождение на скалистой возвышенности и наличие рядом шести валунов, расположенных полукругом (6). Существующие же различия, которые выявляются при первичном обследовании культовых объектов Беломорья и глубинной тайги Западной и Северной Карелии, возможно, являются следствием хозяйственного разделения саамов на береговых и лесных, ведущее к отмечавшейся исследователями XVIII и XIX вв. разницей в ритуальной обрядности у территориально различных лопарских групп (4, с. 167).
У каждого человека, соприкоснувшегося с подобным культовым сооружением, возникает естественный вопрос: для чего было необходимо сосредоточение в одном месте, на огромной площади, такого большого числа групп культовых камней, по своему виду совершенно идентичных друг другу и требующих при создании значительных физических усилий большого количества людей. Естественной была бы, на наш взгляд, мысль о том, что каждый священный камень является олицетворением конкретного умершего человека — предка, о чем упоминал и Н. Харузин (4, с. 188). Конечно же, данное предположение не исчерпывает возможностей интерпретации такого рода объектов. Здесь несомненно наличествует переплетение, достаточно широко распространенных у народов циркулярной зоны Евразии, культа священных гор и камней, анимистических представлений о Земле и узкоспециализированных промысловых и родовых культов, а также много другого, о чем также можно только предполагать и что в синтезе и делает святилище основной, концентрированной формой материального воплощения верований народа.
Несмотря на то, что еще в XVIII веке население внутренних районов Финляндии и северной части Русской Карелии устойчиво связывало необычные каменные сложения с лопарской народностью, трудно в данный момент твердо утверждать, оно ли было первосоздателем данного культа или же восприняло его как уже существующую сакральную данность. При довольно устоявшейся точке зрения, что саамы являются наиболее древним аборигенным этносом от Фенноскандии до Ладожского озера (9), существует и мнение о том, что распространение их никогда не выходило за пределы Лапландии (10, с. 144).
Сложно определить и возможный конечный рубеж существования комплекса. Находясь в «глубинке» карельских лесов он мог долгое время оставаться в стороне от миссионерской деятельности православной церкви и не прекратить свое функционирование в начале XV века как это, вероятней всего, произошло с подобными культовыми памятниками на Русском и Немецком Кузовах. Хотя Т. Итконен отмечает конец заселения саамской народностью близлежащих территорий Финляндии 1620 годом (11, с. 82), на наиболее географически точной карте Андерса Буре (1635 г.) район Центральной Карелии пестрит названиями старинных карельских деревень (Padana, Vengeri, Porojervi, Torosjoki, Selgis). А в целом в европейской картографии, как видно из Gerard Mercators Atlas (1595 г.), уже с середины XVI века названием Lappia ограничен только Кольский полуостров, собственно же Карелия так и называется Corelia Terra (12, с. 50).
Еще в конце XVIII века в достаточной близости к горе Вотто-ваара располагался Пяозерский лопский погост (13, с. 7). С другой стороны, к этому нужно относиться достаточно осторожно, так как в XV—XVIII веках русские именовали «лопью» не только саамов, но и карельское поселение Центральной Карелии, которое и до сегодняшнего дня на родном языке называет себя Lappalazet («лопари») (14, с. 4). Естественно, что более точно продатировать данный памятник могли бы какие-нибудь маркирующие находки, па поиск которых и будет направлено основное внимание в последующей работе.
В заключение можно отметить, что при существующей в научной литературе полемике о границе исторического расселения саамской народности, опирающейся в основном на данные топонимики, открытие такого крупного памятника, каким является культовый комплекс на горе Воттоваара, позволит фиксирование отодвинуть этот рубеж значительно на юг от районов Северной Фенноскандии.

ЛИТЕРАТУРА
1. Материальная культура. М., 1989.
2. Теребихин Н. М., Овсянников О. В. Святилище «Козьмин перелесок» как памятник традиционной духовной культуры ненцев // Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. М., 1990.
3. Визе В. Лопарские сеиды / Известия Архангельскою общества изучения Русскою Севера. Архангельск, 1892, № 9, с. 391—401. 4 Харузин Н. Русские лопари. М., 1890.
5. Манюхин И. С., Шахнович М. М. Культовые комплексы древних саам на территории Северной Карелии // Памятники древних культур лесной полосы Евразии Петрозаводск, 1993, с. 82—86.
6. Брюсов А. Я. Каменные насыпи в Карелии // Проблемы истории докапиталистических обществ М., 1935. № 5.
7. Шахнович М. М. Отчет о полевых исследованиях архсолошчсского отряда КГКМ в 1992г. // Архив КНЦ РАН. ф. 1, оп. 6, № 289.
8. Мулло И. М. Памятники древней культуры на Кузовых островах // Археология и apxcoi рафия Беломорья. Архангельск, 1984, с. 52—81.
9. Происхождение саамов. М., 1991.
10. Шумкин В. Я. Этногенез саамов (археологический аспект) // Происхождение саамов М., 1991.
11. Suomen Historia. Espoo. 1985.
12. Erik van Mingroot, Eduard van Ermer. Suomen ja Scandinavian Vanhoja. Karttoja. Helsinki. 1988.
13. Лукьянченко Т. В. Материальная культура саамов Кольского полуострова конца XIX—XX в. М., 1971.
14. Конкка У. С., Конкка А. П. Духовная культура сегозерских карел конца XIX—начала XX вв. Л„ 1980.

________________________________