Летучие камни Лапландии

У саами некогда существовало два религиозных культа: культ высших богов и культ священных камней-сейдов. Считалось, что шаманы, или нойды, не умирали. Когда приходил срок, они уходили в глухие места, в тундру и там превращались в камни. Но свои колдовские свойства не утрачивали. К таким камням лопари относились с большим почтением, странным образом выделяя их среди множества других валунов. Сейды были большей частью естественного происхождения — крупные валуны на вершинах холмов-варак и гор, оставшиеся после оледенения. Иногда они покоились на нескольких мелких валунах, словно на постаменте. А порой лопари, по всей видимости, сами создавали сейды, выкладывая из мелких валунов гурии или нечто вроде скульптуры человека, особо выделяя голову и шапку. Как правило, каждый сейд имел свою легенду, связанную с жизнью шамана, от которого произошел.

Лопари говорили, что в сейде заключены некий дух и сила, которые могут повлиять на охоту, исцеление от болезни, принести удачу. Причем если не относиться к сейду, а точнее, к заключенному в нем духу, с должным уважением и вниманием, дух покидает сейд и камень становится пустым. Сейдам приносили жертвы: сало, которым смазывали камень, кровь убитых животных, пули, которые оставляли рядом с ним, оленьи рога, выставляемые ветвями вверх. До сих пор груды оленьих рогов, а точнее, их истлевающие остатки, сохранились возле некоторых, некогда знаменитых сейдов в окрестностях поселка Ловозеро.

Одним из самых великих сейдов считался Летучий камень.

На трехметровом валуне-постаменте пирамидально-треугольной формы покоился уплощенный сверху и снизу гигантский камень. Лежал он так, что на постаменте находилась только меньшая его часть, по крайней мере, так виделось снизу. Казалось, что толкни его — и он свалится со своего ложа, а может быть, и взлетит, и отправится искать покоя в лучшие места, где не будет столь бесцеремонных пришельцев, как он уже сделал это в стародавние времена...

По саамской легенде, этот камень прилетел откуда-то из Скандинавии. Он долго искал спокойного и благодатного места, опускаясь на землю во многих местах Лапландии, и не находил его. То горы не нравились ему, то воды и ветры, или люди относились к нему без должного уважения. И вот он нашел свое место здесь, на озере Вулиявр, на высокой горе, покрытой сединой лишайников. Сел на свое будущее ложе, как бы еще не решив окончательно остаться здесь. Повернулся лицом на обширное понойское болото со святым потаенным озером Сейдъявр и понравилась ему эта земля. Так с тех пор и покоится он здесь, пока еще остается нетронутым этот уголок природы, пока еще люди относятся к нему с должным почтением.

Феномен камней, словно специально ‘неустойчиво’ на взгляд человека поставленных на более мелкие камни-подставки, или на край обрыва, широко известен и получил название феномена ‘сейдов’. Подобные 'мегалитические' конструкции встречаются повсеместно на территории от Южной Карелии до побережья Баренцева моря. Первоначально слово ‘сейд’ означало культовый объект коренного населения лапландии - саами, или лопарей.

В действительности же доподлинно известно лишь об одном священном для саамов ‘камне на подставках’ - том самом, давшем название книге В. Чарнолусского В краю летучего камня - огромном обломке скалы в среднем течении реки Поной, о котором, собственно, и сложена распространённая нынче легенда про живущего в камне нойду (шамана) и способности оного к полётам. У Владимира Владимировича он описан так:

На скалу, обособившуюся от общего массива горы, видимо, во времена великого оледенения упал огромный валун. Его минеральный состав не похож на породу основного массива горы.

Летучий камень - снимок В.В. Чернолусского 1926 г.

Кажется, он едва держится на своем основании, толкни его хорошенько рукой – и он полетит... Может быть, он полетит куда-нибудь дальше? Так невольно думает каждый, кто стоит рядом с ним. Согласен, что это гипербола, это фантазия. Однако что удивительного в том, что и первобытный человек, фантазируя, приписывал камню летучие свойства? Нам только «кажется» или «фантазируется», а неандерталец это свое ощущение принимал как реальность, то есть «знал».

Культура народа саами обожествила этот камень, этот сейд, а гора, в которой живет сейд, носит название Сейда-пахк, то есть «сейдова скала». С сейдом связана какая-то легенда, миф. Добиться изложения ее для записи не удалось. Я учовил лишь обрывки этого мифа.

Ранее Сейдапахк жил или сидел где-то там, далеко за Лимандрами (название мифических земных гор или озер, связанное с представлением о каких-то западных землях, может быть озер Сарекчокко или Егге-варе в Норвегии (около Тромсё) или Чуна-тундры). Не понравились ему те места, не понравились ни горы, ни воды, не понравились и ветры. И он удалился от тех мест. На новые места полетел. Садился он во многих местах, а покой и отдых нашел на Поное-реке, на озере Вули-явр. И лег он лицом к озеру Свято.

Мне не удалось записать текст сказания о Сейдапахк. Судьба его оказалась связанной с судьбой народа саами. Миф о Сейдапахк тайный, рассказывать его постороннему человеку нельзя. Не сомневаюсь, что в дни моего пребывания в Каменском погосте сказители ещё помнили этот, несомненно очень интересный, миф.

Оставалось только проникнуться уважением и интересом к этому памятнику старины и постараться понять, вернее, почувствовать этот камень как можно ближе к себе.

Право, он был не просто камень, а какой-то особенный, «симпатичный» камень. Я приложил к его телу ладонь — оно с его солнечной стороны на ощупь был теплее, чем камень скалы, на которой мы сидели. Я попросил Илью пощупать камень сейда. Он притронулся и неопределенно сказал:

– Что удивляться? Солнцепечная сторона.

Древние саамы были послушны «велениям» этого камня или капризам нойд-предсказателей. Они почитали именно этот камень. Но не он вел их с одного места на другое, а ряд ему подобных камней, которые саамы во множестве видели в тундре, которые служили им вехами на их кочевых путях, в их поисках лучших угодий.

Мы облазили Сейдапахк со всех сторон. Я искал хоть каких-нибудь следов культа. Но ничего обнаружить не удалось. Мы вновь поднялись наверх и сели отдохнуть, опустив ноги в щели между основной скалой и скалой, на которой покоился священный камень.

В книге ‘Саамские сейды’ В.Визе также нет упоминания о каком-либо культе (всё же единственное упоминание в качестве путевых вех к культу отнести сложно) прочих ‘летучих камней’ у лопарей, напротив – многие ‘сейды’ описаны как имеющие очевидно антропогенное происхождение, а также георгафическую привязку и набор легенд и обычаев, связанных именно с этим объектом культа. Последнее, впрочем, неудивительно – лопари селились разрозненно, удалённо друг от друга, что определило отсутствие единой религиозной системы. Показательным в этом плане представляется и набор диалектов саамского языка, также заметно разнящихся меж собой.

Таким образом, термин ‘сейд’, за единственным исключением, представляется едва ли применимым к ‘камням на подставках’ в целом.

Теория появления ‘летучих камней’ вроде бы вполне стройно описана в кратком очерке Ивана Вдовина О происхождении "сейдов" на трех камнях, однако она никоим образом не объясняет специфического территориального распределения оных - как правило камни встречаются скоплениями в локальных группах, при этом на окрестной территории вне группы может не быть ни одного иного подобного камня.

Существует и альтернативный взгляд на изучение ‘арктических мегалитов’, с немалой долей мистицизма и прочих элементов ‘учения’ профессора Дёмина. Последние аспекты, увы, серьёзно мешают адекватному восприятию оного, однако собран обширный материал с попытками анализа, для интересующихся – раздел Краеведение на сайте питерского учёного.

Эти фотографии ‘летучих камней’ сделаны в путешествии по Кольской тундре: