IV. Интеграция и преобразование тонких тел

IV. Интеграция и преобразование тонких тел
4.1
Связь духовного тела и сущности.

Итак, каждой воплощённой на земле личности здесь выдан билет в бессмертие. Узкий тоннель, пресловутое игольное ушко, свет впереди, куча проверок - перевозчики на утлых лодочках, архонты, владыки кармы, решатели судеб, чистилище - мытарства, огонь опаляющий...

Путешествие обещает быть немного нервным, и каждый, дабы обрести подобие уверенности, человек раз за разом проверяет свой билет.

В бессмертие на одну личность.
Обратный билет домой, к сущности, к нашему неизменному, истинному я, пребывающему в Отце и обретающему опыт реализации в тварном в каждой последующей реинкарнации. Наша сущность бессмертна потому только, что она - часть Бога. И потому мы не имеем ни начала, ни окончания пути. Сущность, заинтересованная в обретении знания - логоса раз за разом окунается в тварное, проявляясь в очередной реинкарнированной личности.

И вот на этом этапе возникает та необходимая сложность, о который мы уже кое-что поняли из предыдущих наших размышлений.

Каждый из нас родился с гарантированным билетом назад. Ведь каждый знает, что рано или поздно умрёт, а значит - как это ни странно - смерть - это основание для оптимизма - билет назад - гарантия бессмертия в воссоединении личности с сущностью.

Но есть важное условие - личность сохраниться только в том случае, если поднимет уровень своего сознания с душевного уровня на духовный, если преобразует своё эмоциональное и мыслительное тело в иное, духовное качество.
Казалось бы мы главная трудность такой трансформации тоже понятна - необходимо перестроить своё мышление, отказаться от идей потребления и начать отдавать больше, чем получаешь.

Есть множество духовных практик, которые позволяют развивать необходимые связи между тонкими телами, корректировать их взаимодействие, разделять энергетические потоки. К этой теме мы вернёмся несколько ниже, а пока отметим важность только некоторых обстоятельств

Для связи с духом личности требуются молитвенные практики и опыт созерцания.

Медитативные, созерцательные практики чаще всего эффективны в ситуациях так называемого 12 дома (это сектор астрологической карты) - одиночество, отрешённость, вынесенное сознание, измененные состояния.

В этих ситуациях контакт с сущностным сознанием устанавливается наиболее легко. И тогда земная личность получает возможность более полного взгляда на ту или иную проблему. В то же самое время, сущность получает возможность "скачать" наработанный личностью новый трансформированный жизненный опыт.

Данная процедура обмена крайне важна и если личность длительное время пренебрегает процедурами связи с сущностью, а проще говоря не уединяется для раздумий и созерцаний, возникает ситуация принудительной госпитализации или изоляции. Надо понимать, что на подобные меры идёт наша сущность, дабы не потерять контроль над личностью.

Молитва же (в отличие от медитации) чаще предполагает функцию творения Бытия через слово. Вслед за Богом, вместе с ним люди формируют грядущий день, как свой, так и тех, за кого они просят. Такая ситуация более творческая, чем созерцательная.

В этом прослеживается некоторое различие функций молитвы и медитации, - классическая медитация обращает нас к себе, к своей сущности, пребывающей в тонком мире, в то время как молитва - обращает нас к Отцу, и другим обитателям Горнего мира (Царствия Божия). В христианской религии ими могут быть святые, ангелы, Богородица, а иных конфессиях ими будут существо подобного рода - различные полубоги, дэвы, вознесённые сущности и т.д.

И та и другая функция (молитва и медитация) необходима для человека и часто совмещается им в единой практике. К примеру, обычное вечернее молитвенное правило, согласно молитвослову содержит как молитвы в чистом виде (прежде всего это "Отче наш", "Царю небесный..." "Ко пресвятой Троице", молитвы за здравие и за упокой), так и молитвы, скорее относимые к созерцательным медитативным практикам или техникам (речитативные повторы, поклоны, молитвы- осмысления пройденного дня, направленные на фиксацию совершённых грехов, такие как Ефрема Сирина или Иоанна Златоуста)

В подобном смешении нет особого противоречия, поскольку не стоит мыслить обращение к монаде, как обращение куда-то в сторону от Бога. Ведь монада, наша сущность изначально является частью сотворённой Богом и так же стремящейся пребывать в Нём.

__________________________